Владимир Численский

    По следам Русской истины

    (эссе) 

    Оглавление:

1.“Sieben.”

2. Самые изощренные мошенничества в мировой истории.

3. Танцы на газете.

4. Русский ответ на еврейский вопрос.

5. Татами.

6. На семи ветрах.

7. Под покровами Русской Богородицы.

8. Светлый образ Третьего Рима.

9. Заключение.

10. Два слова на ушко (вместо постскриптума). 
 

                                            Глава первая

                                                    “ Sieben”*

    *(семь, нем.)

– от редактора текста “Моя борьба” Адольфа Гитлера

(“Mein kampf”, Adolf Hitler) 

                                                                                                 1.

     Текст Адольфа Гитлера “Моя борьба” был прочитан мною, в общем-то, довольно случайно – искал что-то в Инете (что именно, уже и не помню) и наткнулся на чей-то персональный сайт – явно русского националистического содержания, – на котором было опубликовано несколько отрывков этого труда, подобранные невесть по какому принципу. Но, – заинтересовавшись содержанием, – решил все же поискать в Сети весь текст, и – без труда нашел, да еще и в довольно широком, если уместно так выразиться, ассортименте.

     Увы, качество всех предлагаемых текстов, как говорится, оставляло желать лучшего. Тем не менее, выбрав из нескольких текстов тот, что, по моему мнению, выглядел наиболее прилично, принялся за чтение.

     Не прочитав еще и пятой части, понял, что текст этот заслуживает более уважительного к себе отношения, нежели то, которое, очевидно, было к нему у предыдущих издателей, и потому, дочитав, немедленно принялся за его редактуру и корректуру – с тем, чтобы предложить его вниманию русского читателя (по крайней мере, на моем авторском сайте).

     Едва ли можно предположить, что успех сопутствовал моей работе полностью (наверняка, остались и невысмотренные грамматические ошибки, и опечатки, некоторые места текста, в которых сквозила “деревянность”, допущенная самим автором или его переводчиком, но все же отличавшиеся определенной внятностью, решил попросту не трогать), но, думается, что не слишком погрешу против истины, если порекомендую выправленный мною текст читателям, как наиболее читабельный из всех на настоящее время существующих, во всяком случае, сам я отнесся к этой работе с той максимальной отвественностью, на какую только способен.

     Разумеется, у читателя этих строк может возникнуть вполне резонный вопрос, почему и для чего я все это сделал. Ведь, если учесть, что мне пришлось поначалу самым прилежным образом прочесть этот огромный труд, найти в нем все то, что, по моему мнению, ни в какие ворота, как говорится, не лезло, а потом внести в него свои исправления, то на все про все ушло уж никак не меньше месяца.

     Попробую объяснить. 

                                                                                                           2.

     Первое и самое важное, что бросается в глаза во время чтения этой книги, это абсолютная актуальность для русского читателя ее содержания, актуальность почти всех проводимых ее автором идей для настоящего времени в нынешней России. Читая эту книгу, совершенно невозможно не понять того (если, разумеется, читателем будет русской человек, несмотря ни на что, еще не давший погубить природу своей русской души), что ныне русская культура, а, значит, и сам русский народ, подвергаются такому же угнетению со стороны буржуазно-демократической западной цивилизации, управляемой еврейским акционерно-бирживым интернациональным капиталом, какому в начале прошлого века подвергалась немецкая культура и немецкий народ.

     Ничего удивительного в том, что в недрах немецкого народа стала вызревать немецкая идея, ставившая себе целью освобождение немцев, и получившая оформление и теоретическое обоснование в учении национал-социализма. Главным вдохновителем и идеологом этого движения стал Гитлер.

     Отсюда, и тот несомненный интерес, который во время чтения вызывает и сам Гитлер – как историческая фигура. 

                                                                                                           3.

     Тот образ Гитлера, который формировался у нас под воздействием советской идеологии посредством советских СМИ, кинематографа, театра, литературы и учебников истории, и продолжает формироваться теперь уже под воздействием еврейской буржуазно-демократической идеологии, мягко говоря, далек от истины.

     Согласитесь, что образ вполне прилично существовавшего в те времена доброго и спокойного немецкого народа, к которому вдруг, неизвестно откуда явился истеричный, параноидальный Гитлер, вдруг на этот народ наоравший, взбаламутивший его, и, тем самым, подчинивший этот народ себе и отправивший воевать ради своего удовольствия, не выдерживает никакой критики.

     Не разумнее разве предположить, что и положение немцев в те времена было в крайней степени пагубным, и сам Гитлер, на самом деле, обладал незаурядными качествами?

     Оценивая Гитлера, как историческую фигуру, надо уметь различить в нем следующие ипостаси:

     1.Гитлер-патриот своего народа, вдохновитель и идеолог национального освободительного движения.

     2. Гитлер-завоеватель.

     3. и, наконец, Гитлер-военный преступник.

     Русского читателя эта фигура может (и должна) интересовать именно в первом своем качестве. Надо добавить, что “Моя борьба” написана им в 1924 году – во время заключения его в крепости Ландсберг. И это как раз тот период его жизни, когда он еще не был ни завоевателем, ни военным преступником.

     Еврейские идеологи любят утверждать, что Гитлер, будто бы, яростно ненавидел всех славян вообще и, в частности, и с особенной яростью – русских. Чтобы опровергнуть раз навсегда эту нахальнейшую еврейскую ложь, приведу лишь одну выдержку из “Моей борьбы”:

     “Самым страшным примером в этом отношении является Россия, где евреи в своей фанатической дикости погубили 30 миллионов человек, безжалостно перерезав одних и подвергнув бесчеловечным мукам голода других, – и все это только для того, чтобы обеспечить диктатуру над великим народом за небольшой кучкой еврейских литераторов и биржевых бандитов”.

     А разве сейчас в России не осуществляется такая же диктатура в отношении русского народа кучкой еврейских литераторов, журналистов и биржевых бандитов? Только более завуалированная и более изощренная?

     И, согласитесь, что трудно не уловить в этих словах самое искреннее сочувствие к русскому народу, самое искреннее сожаление по поводу трагизма русской судьбы, высказанные человеком, представляющего другой, не менее великий, и не менее трагичный народ.

     И как все это далеко от того лживого беспокойства о судьбе русского народа, демонстрируемого большинством депутатов российской ГД – с единственной целью! – в очередной раз этот народ обвести вокруг пальца и получить дополнительные места в российском жидовствующем парламенте.

     В любом случае, надо признать, что вся, так называемая, ненависть Гитлера к славянам была обусловлена ненавистью Гитлера к чехам, перед первой мировой войной наводнявших Австрию, и день ото дня приобретавших там все большее политическое влияние в ущерб немецкой диаспоре, – о чем сам Гитлер пишет весьма обстоятельно; а вся его, так называемая, ненависть к России обусловливалась ненавистью к руководившим нашей страной в ту пору евреям-марксистам, – о чем пространно говорится в пресловутой, столь любимой для еврейской аргументации, четырнадцатой главе второй части «Моей борьбы».

     Принятое Гитлером в 1924 году решение о предстоящем в будущем немецкого похода на Восток, на Россию, так и не было отменено им до 1941 года, и поход, как мы знаем, состоялся. Ошибка ли это? Скорее, рок двух народов. Ведь Гитлер прекрасно понимал, что, если немцы не нападут на Россию, то впоследствии Россия нападет на них.

     Для подкрепления последнего утверждения – еще несколько слов самого Гитлера: «Современные владыки России совершенно не помышляют о заключении честного союза с Германией, а, тем более, о его выполнении, если бы они его заключили».

     И Русскому народу пришлось воевать. И – надо было воевать! В конце концов, диктатура немцев едва ли оказалась бы предпочтительнее, чем диктатура марксистов. Тем более, что к тому времени марксизм в России уже заметно поменял свое лицо – Сталин, прекрасно зная ту продажную публику, с которой ему поначалу приходилось делить власть, не будь дураком, почти поголовно перестрелял ее и пересажал в лагеря (поделом!), заменив на русских людей – чего, увы, Гитлер, видимо, не знал; и не понимал, что у марксизма в России к 41-му  появились уже национальные черты, и воевать придется теперь не с российскими евреями, а с самим русским народом.

     В любом случае, русскому человеку крайне важно понимать следующее – если бы Россию миновала еврейская марксистская чума, если бы русские устояли перед чудовищной лживостью еврейских провокаторов, Великой Отечественной войны вообще бы не было – Гитлер устремил бы свои дивизии исключительно на Запад. А при таком варианте развития мировой истории, возможно, что Россия во Второй мировой войне присоединилась бы к Германии. И тогда бы, безусловно, эта война стала бы победоносной войной двух древних культур против еврейской цивилизации – о необходимости различать два этих понятия – восточную культуру и западную цивилизацию – скажу несколько ниже.

     Теперь же уместнее задать вопрос – на чьей же совести, на самом деле, лежат те 26 миллионов жизней русского и других коренных народов России, загубленные во время Великой Отечественной войны? На совести Гитлера и немецких нацистов или мирового еврейства? Ответ, думается, очевиден. 

                                                                                                         

                                                                                                        4.

     Выше я уже сказал несколько слов об искренности Гитлера, и, таким образом, уже поднял вопрос о нем не как об исторической фигуре, а как о личности, как о человеке. Как бы это, кому бы то ни было, не показалось странным, но такой вопрос, когда читаешь «Мою борьбу», возникает.

     Нельзя не заметить, что все, о чем он говорит, пронизано самой очевидной искренностью и страстью. В чем бы его ни обвиняли, но – только не в отсутствии этих качеств. Все, что он говорит о судьбе немецкого народа, о целях и задачах своего движения, о средствах его – все пронизано самой пламенной верой. Едва ли, прочитав все это, Гитлера можно определять, как патологически сложившуюся личность. Если любовь к своей родине, любовь к своему народу, желание принести благо своему народу – это болезнь, то – простите меня... Только евреям, ненавидящим все подлинные культуры и народы, все национальное (как мешающее им ловить рыбку в мутной воде), выгодно утверждать такое.

     Из всего творческого наследия Оскара Уальда евреи наиболее ценят его изречение, что «патриотизм – это последнее прибежище негодяя». Но почему русские должны принимать из грязных еврейских ручек и обязательно съедать без остатка это сомнительное ирландское блюдо, приправленное не только специями, но и солидной порцией яда, причем приготовленное Уальдом исключительно для англичан, которых он, как и всякий добрый ирландец, всеми фибрами души ненавидел? Уж если чей-то патриотизм и досаждал Уальду, то это лжепатриотизм английских чиновников. С этой точки зрения, приведенный выше афоризм Уальда, если и можно кому-то адресовать в среде русского народа, то только продажным русским чиновникам в высших эшелонах власти, находящимся на службе не у России, не у русского народа, а у мирового сионизма и российского еврейства, а также лжепатриотам из ГД России.

     В общем, очередная еврейская ложь, основанная на подлоге.

     Далее, говоря о личности Гитлера, я просто перечислю то, что сам отметил для себя, читая текст, предоставляя читателям возможность самим найти в нем подтверждение всему, что перечислю: несомненно, что Гитлер был художественно одаренной натурой – он проявлял очевидные успехи в рисовании и имел склонность к архитектуре, которой в молодости мечтал заняться профессионально; в детстве же пел в церковном хоре (надо полагать, имел неплохой голос), причем сама атмосфера церкви и торжественность ритуала наложили определенный отпечаток на его характер (что впоследствии ярко проявилось в ритуальной организации жизни немцев в нацистской Германии); несмотря на то, что он не получил академического образования, все-таки был довольно развит и начитан – в основном, благодаря самообразованию; обладал в высшей степени аналитическим складом ума, позволявшем ему широко, внятно и глубоко разбирать как исторические процессы, так и политические коллизии современности (ниже об этом скажу чуть подробнее); безусловно, отличался отвагой – прошел всю первую мировую от самого начала и до самого конца, никогда не тушевался в сложных и опасных ситуациях, возникавших во время его политической деятельности (мужественно вел себя, когда в Мюнхене, в 1919 году его пришли арестовывать трое марксистов, и особенную твердость проявил во время баталии с превосходящими числом марксистами в большом зале Придворной мюнхенской пивной 4 ноября 1921 года (собрание это стало важной вехой в истории НСРП); в совершенстве владел ораторским искусством – уж в обладании этим даром ему не отказывают даже самые лживые евреи; и так далее. Думается, всего перечисленного вполне достаточно для того, чтобы не представлять Гитлера идиотом и неврастеником.

     К этому остается добавить лишь тот важный (на мой взгляд) факт, что во время проживания Гитлера в Вене ему в течение пяти лет пришлось голодать. Возможно, именно это и объясняет тот панический страх голода, который Гитлер испытывал не только в отношении самого себя, но и всей нации, опасаясь, что будущие поколения немцев не смогут сами себя прокормить только лишь на территории самой Германии, и что немцам совершенно необходимо ради этих будущих поколений завоевывать новые земли. Смеяться тут особенно не над чем. Те, кто знаком с голодом, или даже попросту недоедал когда-либо, вполне могут понять этот страх Гитлера.

     Кстати сказать, страхи подобного рода двигали  порой политиками и других стран. Достаточно сказать, что на рубеже девятнадцатого и двадцатого веков и до первой мировой войны часть депутатов английского парламента была озабочена точно такой же проблемой – только, разумеется, в отношении своих соплеменников. Существовал даже план насильственного переселения английской молодежи на территории колоний с целью дальнейшей «британизации» этих колоний – с одной стороны, а с другой – с целью высвобождения от перенаселенности собственно английских земель. О страстях, будораживших английское общество того времени по поводу этого плана, можно получить представление, прочитав роман Голсуорси «Сага о Форсайтах». План этот практически не был претворен в жизнь. Но историки почему-то не обвиняют авторов его в мракобесии и параноидальности. А ведь стоило бы! 

                                                                                                            5.

     Теперь, как и обещал, подробнее остановлюсь на аналитических способностях Гитлера.

     Нельзя не признать, что огромный и в высшей степени важный период мировой истории – от начала двадцатого века и до начала Второй мировой войны – освещен большинством историков самым жалким образом и – по большей части – весьма лживо. Утверждение это касается как школьных учебников истории, так и их университетских  аналогов.

     Судите сами. Что мы, собственно говоря, знаем?  Существовал-де в начале прошлого века некий Тройственный союз Австрии, Германии и Италии, и некий сербский националист пальнул-де сдуру в австрийского принца Франца-Фердинанда, из-за чего Австрия вынуждена была объявить Сербии войну, Россия, как водится, вынуждена была вступиться за сербских братьев, немцы – за австрийцев, и так далее – образовалась Антанта, в результате чего англичане и французы «наваляли» немцам, что называется,  «по полной», обложили Германию фантастическими контрибуциями, «оттяпали» у немцев Эльзас и Лотарингию, Южный Тироль, позже французы еще и отобрали Рурский бассейн. Все это как-то, согласитесь, звучит невнятно и малоубедительно.

     Гитлер в своем труде дает довольно широкую картину политической жизни Европы того времени, и делает ряд глубоких замечаний и по поводу европейской дипломатии, и по поводу состояния экономик тех стран, которые и стали основными участниками развернувшихся впоследствии событий. В частности, отмечает всю «липовость» Тройственного союза, его ненадежность из-за антагонизма между итальянцами и австрийцами, гнилость Габсбургской Австрии, и предлагает хорошо продуманные варианты других военно-политических союзов для Германии – например, союз с Россией против Англии, или союз с Англией против России. С математической точностью доказывает неизбежность начала той войны, четко определяет главного врага Германии на континенте – Францию.

     Читая «Мою борьбу», невозможно не понять, что истинными причинами начала Первой мировой войны стали политический прагматизм английских консерваторов, чьею политикой всегда было не допустить усиления какой-либо из континентальных держав более самой Англии (причем прагматизм этот усиленно подогревался соответствующими еврейскими кругами лондонского Сити), и непомерная алчность политический и деловой верхушки Франции – также изрядно подогреваемая соответствующими кругами французского  еврейства.

     Во время же Первой мировой войны и после нее, и в Германии, и в России евреи стремились добиться определенного статус-кво – добиться, чтобы политическая власть в этих государствах принадлежала марксистам еврейского происхождения, а экономическая – еврейскому акционерно-биржевому капиталу, то есть, чтобы экономика сохранила свои буржуазные принципы. Не надо думать, что Россию евреи хотели превратить в страну, власть в которой перешла бы в руки рабочих и крестьян. Проводимая Лениным политика НЭПа решительно говорит против этого мнения. Марксизм нужен был евреям вообще лишь как средство, а не как цель. Он был в их руках лишь орудием для уничтожения национальных устоев и национального самосознания двух великих народов. Но в виду того, что немецкий народ под руководством Гитлера стал на путь национал-социализма, и оказал мощное сопротивление оеврееванию своего государства, силы и внимание евреев отвлеклись от России настолько, что русский народ, руководимый Сталиным, смог тем временем изменить  характер марксизма в России, превратив его из еврейского в русский, в народный. Так евреи, стремясь уничтожить две самые великие национальные культуры и получить возможность поработить два самых великих народа, просчитались настолько, что получили против себя две мощные политические системы, крайне враждебно по отношению к ним настроенные – гитлеровскую нацистскую Германию и сталинский Советский Союз, благодаря чему многие из избранных очутились, кто в немецких концлагерях и печах крематориев, кто в советском ГУЛАГе. Что ж, как говорится, по Сеньке и шапка. Но, – получив две такие враждебные к ним системы, что же оставалось евреям? Разумеется, поначалу «стравить» эти системы друг с другом, а затем уничтожить их по одиночке.

     Одним словом, более чем уместно будет отметить способности Гитлера к анализу исторических процессов, то есть, обозначить его здесь как Гитлера-историка.

     Если провести здесь параллели с русской историографией, в которой я для себя выделяю Николая Карамзина, умевшего не только передать читателю знание русской истории, но и привить любовь к ней; а также Сергея Соловьева, обладавшего фантастическим умением анализировать исторические процессы; и с негодованием отношусь к жидовствующему господину Ключевскому, единственной способностью которого была способность собирать исторические сплетни, отбирая их в сомнительных личных дневниках прошлого (в частности, личность Елизаветы Ключевский оценивает на основании личного дневника Екатерины Второй, которая, как и всякая нерадивая сноха, не побрезговала возможностью полить свекровь грязью; личность же Петра Ключевский вообще оценивает на основании дневника какого-то мелкого, убогого и завистливого дворянчика, таким гадким способом повышавшего свою самооценку), то Гитлера я, несомненно, сравнил бы с первыми двумя – он знал и любил историю, и умел передать и то, и другое читателю, а его исторические анализы отличались необычайной глубиной.

     Если говорить о Гитлере, как о теоретике немецкого национал-социализма, то опять же невозможно не отметить его последовательность и его аналитических способностей.

     Свою проповедь он, в первую очередь, обратил к немецким рабочим, поставив себе задачу, во что бы то ни стало, вырвать этих последних из лап марксиствующих евреев. Отождествление рабочих с марксистами – есть подлая фальсификация истины, говорил он. «Насколько в жизнь нашу проник тлетворный еврейский дух, лучше всего видно из того недостатка уважения, или даже по тому откровенному презрению, с которым теперь относятся к физическому труду». Согласитесь, это утверждение Гитлера как нельзя лучше подходит  к современной России.

     Во вторую очередь, он обращал свою проповедь к средней и мелкой немецкой буржуазии, стремясь вывести ее из-под влияния, и освободить от зависимости от крупной еврейской буржуазии и еврейского международного акционерно-биржевого капитала. Разве нельзя следующее утверждение Гитлера, касающееся немецкой буржуазии, отнести также и насчет нынешней русской буржуазии: «Германская буржуазия не ведет никакой политической борьбы за свое лучшее будущее именно потому, что видит достаточную гарантию лучшего будущего в хозяйственном росте»? Еще как можно! Как же! Полагают, наивные, что когда-нибудь и им удастся подрасти выше того уровня, который установлен для такой мелкотравчатой русской буржуазии на газонокосилке российской еврейской олигархии.

     А как вам такое утверждение: «С того момента, как Республика стала усиленно проводить политику централизации хозяйственных органов, в административный аппарат хлынул огромный поток евреев... Хозяйственные и административные аппараты стали настоящими твердынями евреев»? Чем, собственно говоря, в этом отношении административно-хозяйственные аппараты Российской Федерации нашего с вами времени отличаются от аналогичных органов Баварской советской республики в период с 1918 по 1933 год? Разве только тем, что ситуация в нынешней России еще чудовищнее – там самые важные аппараты просто кишат всевозможными жидами, жидками и жиденятами. 

                                                                                                             7.

     Кстати, о федерализме.

     Тот самый пресловутый федерализм США, который так любят расхваливать и приводить в качестве положительного примера для России российские евреи, есть ни что иное, как еще одна наглая еврейская фальсификация: не надо обладать особо пристальным взглядом, чтобы заметить это политическое мошенничество: границы всех штатов – неестественны, проведены словно бы по линейке, хотя, как правило, естественные границы государств просто грешат самой замысловатой кривизной – они пролегают вдоль рек, горных хребтов, морских побережий и пустынь, да плюс еще та кривизна, которая образовалась в результате войн.

     На самом деле, США – абсолютно унитарное государство. И, чтобы скрыть этот вопиющий антидемократический факт, тамошние евреи идут на всяческие ухищрения. Допустим, принимают некоторые странные законы в отдельных штатах, касающиеся, разумеется, чего-нибудь незначительного. Самым существенным различием в законодательствах отдельных штатов, по сути, является наличие или отсутствие смертной казни. Таким образом, создается видимость суверенности этих штатов и федерализма во всей стране.

     И, раз уж речь зашла об американских моделях, еще одно любопытное наблюдение автора: официальные политические круги и находящиеся в их распоряжении всевозможнейшие институты, включая СМИ, всегда позиционировали свое государство, как интернациональное, как страну равных возможностей для всех ее граждан, независимо от расовой и национальной принадлежности; и в то же время едва ли не всякий голливудский фильм говорил об обратном – о наличии глубоких межрасовых и межэтнических противоречий в американском обществе. Оказывалось, что едва ли не всякому народу, составлявшему разношерстную американскую «нацию» даны прозвища, причем весьма обидные: латиноамериканцы обзывались латинос; итальянцы – макаронниками; вьетнамцы, китайцы и японцы – желтомордыми и косоглазыми; негры – ниггерами и черномазыми, и так далее. Как часто в американском кино можно слышать реплики такого рода – «Эй, ты, черномазый!», «Убирайся отсюда, ирланская свинья!», «Я прибью эту мексиканскую скотину!», и так далее. Меня всегда это поражало. Невозможно представить себе такую кинокартину, произведенную где-нибудь в России, или, скажем, в Казахстане. Ни один продюсер не нашел бы под нее денег. А если б даже и нашел, и такая картина была бы сделана, то какой взрыв негодования она бы вызвала! Представляю!

     В чем же тут дело? Если кто-то предполагает, что все дело в коммерческом успехе картины и неподцензурности Голливуда власти, то он глубоко заблуждается – цензура в США существует, да еще какая! В том числе, и в кино.

     На самом деле, это выгодно оевреевшимся властям США, и, посредством еврейских продюсеров Голливуда, они проводят такую политику в американском кинематографе. Сея известный антагонизм между народами и народностями Америки, они добиваются, таким образом, того, чтобы американский народ никогда не стал единым народом и не выработал себе единую точку зрения по важнейшим политическим вопросам. Так евреем удобнее ловить свою жирную рыбку в этой мутной воде. Негры и латинос же – пусть записываются «добровольцами» в армию и полицию, и защищают тем самым еврейские интересы – если не хотят заниматься бандитизмом, или же попросту сдохнуть с голода; остальные пусть тянут лямку на заводах Детройта, платя налоги, оплачивая тем самым осуществление великой еврейской мечты о мировом господстве.

     Но – все это так – к слову...

     По большому счету, русскому человеку, конечно, глубоко наплевать и на законодательство в целом по США и на отдельные законы в отдельных штатах.

     Важно другое – почему американскую модель российские жиды стремятся распространить и на саму Россию?

     Истина, как водится, всегда рядом – так им легче будет продолжать и впредь расчленять Россию на составляющие.

     Но разве Россия издревле не была государством унитарным, существовавшим при полной гегемонии русского народа, в котором другие коренные народы жили под полным патронажем и протекторатом русского народа? Разве это не в самой природе России? Отчего же ныне она должна стать другой? Оттого, что кучке еврейских олигархов выгодно такое, оттого, что так этой кучке легче осуществлять свою фашистскую диктатуру над всеми коренными народами России и, с особым наслаждением, геноцид русского народа?

     Впрочем, в этой главе своего эссе я преждевременно коснулся той темы, которая должна бы была прозвучать много позже.

     И потому предлагаю вернуться к личности Гитлера и немецкому национал-социализму. 

                                                                                                           8.

     Что касается немецкого национал-социализма, то хочу оговориться сразу – я не собираюсь излагать здесь сколь-либо полный конспект этого учения – да и к чему? Любой, кто захочет ознакомиться с ним более обстоятельно, может всегда зайти на мой сайт http://chislenskiy.narod.ru и, потратив немало времени и усердия, сделать это самостоятельно.

     Да и вообще, что за дело было бы нам, русским, до немецкого национал-социализма и самой немецкой идеи, если б это не касалось Русской идеи? Если меня, автора этого эссе, и волнуют поиски какой-либо истины, то лишь исключительно Русской истины. Но, – начав читать «Мою борьбу» Гитлера, – я обнаружил следы Русской истины именно там (только следы, разумеется, а не ее саму), и потому, не мешкая, отправился на ее поиски.

     Тем не менее, мне все-таки, надо полагать, необходимо хотя бы вкратце обрисовать здесь основные положения этого учения.

     О том, к кому была обращена проповедь национал-социализма, о том, кому, собственно, и надлежало впоследствии исполнить миссию по воплощению этой теории в практику, я уже сказал выше – это немецкие рабочие и крестьяне, это национальная немецкая средняя и мелкая буржуазия, то есть, по сути, подразумевалась большая часть всего немецкого народа.

     Основной целью национал-социализм ставил себе достижение блага всего немецкого народа, которому мешали надциональные евреезированные политическая и экономическая системы Германии того времени.

     Мы часто слышим слово «Национализация» – национализация предприятия, национализация отрасли, национализация экономики. Лозунги такого характера звучат то тут, то там по всему свету, и порой даже претворяются в жизнь. Но – почти никогда – мы не слышим лозунга «Национализация государства».  Немецкие национал-социалисты четко поняли, что принести благо своему народу можно только путем национализации своего государства.

     Противниками этой благородной идеи выступали и еврейская социал-демократия, использующая в качестве основной своей силы обманутых ею немецких рабочих, и еврейская буржуазная демократия, опиравшаяся на международный еврейский же акционерно-биржевой капитал и на аналогичные политические системы других стран.

     Приход к власти национал-социалистов был невозможен без предварительного разгрома этих враждебных сил.

     Отсюда и методы борьбы: пропаганда и агитация среди рабочих с целью убедить их перейти на сторону национал-социалистов, тем самым существенно подорвав силы марксиствующего еврейства; создание штурмовых отрядов для силового давления на еврейскую буржуазную демократию.

     Высшей целью Гитлер считал достижение мирового господства арийской расой и воцарение везде немецкого порядка.

     Вот, пожалуй, и все – если вкратце.

     Из всего перечисленного выше только последнее неприемлемо для русских – русским не нужно ни мировое господство, ни русский порядок во всем мире, ни дополнительные территории (свои-то не знаем, как освоить!).

     Следует еще добавить, что в отличие от немцев того времени, нынешние русские имеют перед собой одного врага вместо двух – российская еврейская буржуазная демократия, что называется, стерла русских марксистов в порошок. Но едва ли стоит думать, что, учитывая это обстоятельство, русским националистам будет легче осуществить свою Русскую мечту – позиции российского, да и мирового еврейства ныне столь сильны, что переоценить их невозможно – дело придется иметь с могучим, подлым, лживым, коварным и беспощадным врагом, который пойдет на все, что угодно, лишь бы эти позиции не сдать.

     Кроме того, здесь следует сделать еще одно крайне важное замечание.

     Любое наднациональное, руководимое евреями государство, как правило, объявляет целью этого государства его само. И это лишь формальная его цель. Целью же фактической становится порабощение коренного народа этой страны, который для этого сам становится лишь подручным средством. Государство национальное, ставит своей целью достижение блага народа, и само при этом становится лишь средством достижения этой цели. Все это довольно точно было подмечено еще Гитлером.

     Но, если говорить о русском национальном государстве, то оно не может ставить себе целью только лишь достижение народного блага и сохранения права русского народа быть носителем высокой культуры. Русский народ еще должен быть и носителем высокой духовности.

     Когда-то давно, в незапамятные времена Русский Бог вменил эту обязанность русскому народу. И была великая Русская мечта, которую и произносить-то было нельзя, которую следовало хранить где-то в самых глубинах своей русской души – обрести, сохранить, пронести через все невзгоды божественную истину, чтобы однажды эта великая истина засияла над всеми народами земли. «От Востока истина сия воссияет, от Востока!», – как говорил один из героев Достоевского, как вторили ему русские Святые. Но – современные правители России, эти еврейские безбожники, слуги Антихриста не только не поддерживают русский народ в исполнение им этой священной обязанности, но и постарались отобрать у него и само право исполнять ее!

     И если тут кто-нибудь подумал, что, говоря «современные правители России», я исключаю из этого сатанинского числа господина Путина (как это часто бывает в других случаях), то – он глубоко заблуждается! Этому господину придется ответить перед Русским Богом и русским народом сполна – наравне со всей той еврейской мразью, на посылках у которой он состоит.

     Впрочем, об особенностях Русской идеи речь еще пойдет в другой главе настоящего эссе. 

                                                                                                           9.

     В заключение этой главы своего эссе хотелось бы сказать еще вот о чем: мне на протяжении моей жизни довелось почитать немало трудов всевозможных мыслителей и, так сказать, «мыслителей». Если говорить о последних, то это – в соответствии с учебными планами учебных заведений – Маркс, Энгельс и, разумеется, Ленин; из любопытства – Плеханов; «труды» Рыкова, Бухарина и Троцкого попались как-то случайно в подвалах одной школы, чудом уцелевшие и дождавшиеся своего читателя (в моем лице) там; работы Брежнева приходилось читать везде, где бы ни учился, и где бы ни работал, и всегда – до тех пор, пока этот «мыслитель» не отдал Богу душу и не почил с миром. Всем этим «трудам» было присуще одно занимательнейшее качество – они (все до единого) были написаны весьма специфическим, каким-то собачьим (не человеческим) языком – видимо, модным в еврейской среде. Как тяжело, неуклюже и с какой натугой высказывали все эти авторы свои мысли! – порой не ахти-какие сложные. Приходилось прилагать совершенно фантастические усилия, чтобы хотя бы приблизительно понять, о чем эти косноязычные люди, собственно, хотят поведать читателю. И как это все разительно контрастировало с подачей мысли в трудах истинных мыслителей – скажем, Платона, Демокрита, Фомы Аквината, Шопенгауэра, Ницше, и так далее. Как упруго они формировали свои мысли, как играючи жонглировали ими!

     Если говорить о «Моей борьбе» Гитлера, то следует отметить, что этот труд, скорее, по своему содержанию и форме ближе к трудам истинных мыслителей, а не тех, липовых, хотя, конечно, его вряд ли можно посчитать стилистически выдержанным. Во всяком случае, он вполне внятен, и способен донести содержащиеся в нем мысли самому различному читателю, даже, неискушенному, что, несомненно, является одним из очевидных его достоинств.

     Из любопытства я заглянул на форумы тех сайтов, о которых упоминал в самом начале своего эссе – что же там пишут читатели «Моей борьбы», и – увидел то, что, в принципе, и ожидал увидеть.

     Было занятно читать измышления тех еврейских и ожидовленных русских мальчиков и девочек, которые решили оставить там свое мнение. И графоман, мол, Гитлер, и придурок, писать-де вовсе не умеет, и так далее – в этом же роде.

     Нет ничего глупее, чем пытаться смотреть на слона сверху вниз – так можно разглядеть лишь слоновьи какашки и не увидеть самого слона. А когда смотрящий подобным образом еще и невелик ростом или же совсем карлик – ситуация выглядит и вовсе комично.

     Забавную историю или небылицу рассказал как-то со сцены пару лет назад кто-то из еврейских, так называемых, артистов эстрадного жанра – кто именно, уже и не помню – возможно, Задорнов. Вот суть: где-то на одной из загородных российских трасс останавливается интуристовский автобус, из которого выходят размять затекшие ноги его пассажиры – в основном, немцы. Видят русскую бабку, торгующую свежим молоком. Просят ее напоить их. Она щедро наливает в их стаканы. Попив, они предлагают ей свои марки в оплату.

     «Ну, что вы, немчики, что вы! Сдурели, что ли? Ведь мы же с вами воевали, родные мои!».

     Жиденок, рассказывающий это, представлял эту историю, как повод для зубоскальства. Где же ему было понять, что таково, на самом деле, русское сердце, что в образе этой бабульки он, сам того не желая, показал всю душу и всю мудрость русского народа. «Мудрость – это свойство души, а не ума», – это я процитировал сам себя (повесть «Глория Дей», опубликована в печати, на нескольких литературных сайтах в Инете и на моем авторском сайте).

     У русских нет ненависти к немцам, да и к Гитлеру тоже. Евреям этого не понять – для этого нужно иметь настоящую русскую душу, а не извращенный еврейский ум.

     Но – попробуем же подытожить эту часть.

     Начав свою политическую деятельность со вступления в немецкую национал-социалистическую рабочую партию, в которой до него числилось всего-навсего шестеро членов, и, получив партийный билет за номером 7 (отсюда и название этой главы эссе), Адольф Гитлер вскоре возглавил эту партию и постепенно привел ее к вершинам власти в своей стране. Он полностью освободил немецкий народ от иностранной зависимости, в том числе, и от еврейской, и создал подлинное национальное государство в Германии, укрепил экономику своей страны, и даже сумел поднять ее до невиданных для его времени высот, пробудил самосознание немецкого народа, поднял его моральный дух, нравственность и национальную гордость. Затем, впав в докринерство, соблазненный собственными идеями об исключительности немецкой нации и мировом господстве, принес немалые беды своему народу, да и всему человечеству.

     Но кто знает, какими бы теперь были нынешние немцы, если б их предки не пошли в свое время за Гитлером? Не превратились бы они к настоящему дню в стадо тупых, покорных и зависимых баранов?

     Путь, который прошел он, – за относительно недолгое время – огромен. Едва ли в истории человечества найдется личность такого же масштаба – которая, начав национально-освободительную борьбу своего народа в столь сложных условиях и по столь широкому фронту, сумела бы не только выстоять, но и победить в ней.

     И именно поэтому пример его столь важен сейчас для русского народа – сколь бы недостижимой, сколь бы фантастической сейчас не казалась Русская мечта, знайте, только такие благородные цели заслуживают воплощения в жизнь, и только они и воплощаются однажды!

     На этой высокой ноте мы расстанемся и с Адольфом Гитлером, и с немецким национал-социализмом, и с немецкой идеей, и пойдем дальше по следам потерянной Русской истины, первый из которых неожиданно обнаружился в столь странном месте – в самом обхаянном (из всех существующих в мире) евреями труде самого ненавидимого ими автора.

     Итак, 

     Глава вторая

     “Самые изощренные мошенничества в мировой истории.” 

                                                                                            1.

     Любому мало-мальски хорошему писателю, прежде чем начать очередное свое сочинение, всегда приходиться решать целый ряд вопросов, порою, крайне важных. И важнейшим из них становится вопрос о том, как именно начать свою работу, с чего. Ведь начало, как правило, и задает тон всей работе, определяет ее ритм и стиль, предопределяет наиболее ее высокую ноту и, в целом, саму форму.

     Тот же самый архиважный вопрос встает и тогда, когда писатель начинает не саму работу, а лишь какую-либо часть ее, или главу.

     Приступив к работе над этой главой своего эссе, я также, уверяю, не избежал подобной участи, тем более, если учесть, что речь в ней должна пойти о явлениях, процессах и понятиях весьма непростых, а, точнее сказать, прямо-таки сложных,  суть которых должна стать ясной как можно большему числу русских людей, во всяком случае, тому их числу, которое принято называть лучшей частью русского народа – к тем, кто таковыми являются на самом деле, или, хотя бы, считают себя таковыми, или, по крайней мере, питают благородную надежду таковыми стать – собственно говоря, к тем, кто, в сущности, и способен повлиять на  будущее нашего трагического народа, если, конечно, не будет поддаваться трусости и лени.

     И тем более огромное значение имеет для меня (и, естественно, для читателей) выбор начала этой главы моего сочинения, потому что именно на путях постижения сути всех этих явлений, процессов и понятий евреи – этот мерзкий, но деятельный народец – наворотили таких препятствий, понавтыкали такие рогатки, нагромоздили такие надолбы лжи, что продираться сквозь них приходиться в высшей степени осторожно, приглядчиво, умело и упрямо.

     Ведь, не будем забывать утверждения Шопенгауэра о том, что евреи являются виртуозами по части лжи.

     И потому, дабы не запутаться во всех этих надолбах и рогатках фальсификаций и подлогов самому, и не позволить запутать в них своего читателя, я решил в начале этой главы прибегнуть к иносказанию, как к наиболее образному, а значит, и самому правдивому способу изложения, и предложить вниманию русского читателя две сочиненные мною притчи: 

     Притча о Хозяине Большого Дома и его гостях.

     Когда-то давным-давно, в те времена, о которых уже все позабыли,  все люди жили в одном месте – в мрачном и холодном, продуваемом всеми ветрами ущелье, в котором и воды-то было мало, а еды, несмотря на то, что люди работали не жалея рук, и того меньше. Солнце почти не заглядывало в это ущелье, но они знали, что оно есть – солнечные лучи часто высвечивали верхи гор, теснивших ущелье и зрение, проживавших там людей.

     Люди жили в ветхих лачугах, бедно, грязно, часто болели, и, разумеется, ссорились друг с другом.

     Но – у них была мечта! – где-то высоко над ними, там, где пики самых высоких гор купались в лазурном небе, там, где белые кудрявые облака заигрывали с вершинами и играли с ними в какую-то веселую игру, стоял огромный, необычайной красоты великолепный Дом.

     Ни одна тропа не вела вверх – к этому Дому – люди боялись туда ходить, справедливо полагая, что построить такой невиданно огромный, такой неописуемой красоты Дом, мог лишь очень могущественный и грозный Хозяин.

     Но, когда им становилось совсем уже трудно, когда тоска присущая их душам становилась совсем уже беспощадной, они поднимали свои головы, подолгу смотрели на Дом и – мечтали! – мечтали когда-нибудь побывать в нем.

     Они мечтали об этом так часто, так подолгу и так страстно, что каким-то чудом Хозяин Большого Дома узнал об этом. На самом деле, никакого чуда в этом не было – Хозяин Большого Дома обладал способностью все видеть и все знать, он был щедр, несмотря на строгость, и милосерден, несмотря на могущественность.

     И вот мечта людей сбылась – однажды с вершин к ним прибыл посланник и проводник от Хозяина Большого Дома, и сказал: «Собирайтесь. Он ждет вас всех к себе в гости. Я проведу вас».

     И люди пошли за ним.

     С величайшим трудом люди добрались до Большого Дома. И их очень хорошо приняли там: поначалу их, опьяневших от восхищения и переполнявшей радости, всех повели в горячие и просторные бани, которые специально для них истопили слуги Хозяина, затем кастеляны Хозяина подарили всем красивые, чистые и удобные одежды, и велели надеть их, постельничие показали всем отведенные каждому спальни с мягкими кроватями, застеленными белоснежным бельем, а затем всех повели в огромную и красивую, освещенную тысячами огней гостиную, где был накрыт обильный стол.

     Тем временем Хозяин Большого Дома позвал к себе посланника и сказал ему: «Иди к гостям и сообщи им, что они могут вечно гостить в Моем Доме, пользоваться всеми его благами, но пусть относятся к нему бережливо из уважения ко Мне. Пусть чувствуют себя здесь, как у себя дома. Но если они забудут о бережливости к этому Дому, если они пренебрегут уважением ко мне – я прогоню их обратно».

     Посланник пошел передать слова Хозяина гостям и по пути встретил одного из них, и потому решил передать все через него. Посланник не знал, что гость, которому он передал поручение Хозяина – мошенник.

      И этот мошенник, вернувшись в залу, солгал всем остальным гостям, что Хозяин избрал его распорядителем и этого торжества, и всего пребывания гостей в этом Доме. И потому все должны слушаться его.

     И с этого момента в гостиной и во всем Доме стали происходить странные вещи: мошенник уселся за стол, сказав, что все остальные должны пока стоять, и принялся уплетать все, что на нем было, за обе щеки. Он громко чавкал, ел руками и пускал слюни. Порой он бросал кое-какие объедки кое-каким гостям – по своему выбору, порою отвлекался от еды и принимался лапать женщин, порою закрывался с некоторыми из них на время в спальне, отчаянно хамил все время всем остальным гостям, всячески оскорбляя их, и периодически, ничуть не стесняясь при этом, на глазах у всех попросту «тырил» со стола серебро и рассовывал его по карманам.

     Среди гостей было лишь двое, кого возмущало поведение мошенника, и они пытались не раз схватить того за руку, выволочь из-за стола и вышвырнуть вон. Но – удивительно! – всякий раз, когда они пытались сделать это, другие гости вступались за мошенника, с тупым бараньим упрямством заявляя: «Что вы делаете?! Как вы смеете с ним так обращаться! Ведь он же избранник самого Хозяина!».

     Сам Хозяин видел все происходящее. Глаза его сверкали гневом при каждой выходке мошенника, не однажды он уже собирался выйти к гостям, и наказать хама наказаниями яростными, великими – достойными величия самого Хозяина, и лишь горькая мысль о тупости и покорности большей части гостей останавливала его. Посланник молил отпустить его в залу и пресечь попрание справедливости, но – Хозяин лишь отрицательно качал головой: «Нет, – говорил он посланнику, – они сами должны разобраться с этим прохвостом. Неужели же они до такой степени невежественны, ленивы и трусливы, что никогда не справятся с этим?! Ведь нашлось же двое среди них, кто воспротивился этой наглой лжи! Подождем еще немного. И если моя хозяйская воля не исполнится – я выйду и покараю их всех!»

     И все оставалось по-прежнему: мошенник продолжал, все больше и больше наглея от своей безнаказанности, хамить, красть и похабничать, а гости по-прежнему были голодны, недосыпали и подвергались унижениям. 

     Здесь конец этой притчи, но это еще не конец истории. Она, будем надеяться, получит еще свое продолжение.

     Обычно, изложив ту или иную притчу, рассказчику приходиться растолковывать ее, не надеясь на понятливость некоторой части слушателей. И потому, видимо, и мне надлежит поступить также.

     Мрачное ущелье в ней – это то Небытие, откуда однажды явились в этот мир наши предки. Посланник, явившийся в это ущелье за ними – Божественная мысль. Большой Дом – это тот прекрасный, недооцененный нами мир, в котором мы пока еще живем. Хозяин его – сам господь Бог. Его гости – это все народы, пользующиеся его безмерным гостеприимством. Мошенник – это, разумеется, евреи. Возмутившиеся гости – это русские и немцы.

     Это притча была сочинена мною нарочно для того, чтобы показать суть самого изощреннейшего из самых изощренных мошенничеств, осуществленных евреями на протяжении всей мировой истории – создание и распространение ими мифа о еврейской избранности. Да неужели же не понятно, что Бог, пригласив в этот мир все народы, не мог назначить меж ними своего избранника? Да неужели же не понятно, что Божественная истина принадлежит всем гостям этого Дома? Что все блага этого Дома принадлежат всем гостям. Что библейское выражение: «Много званых, да мало избранных», на самом деле, должно звучат так – «Все мы званые в этом мире, но нет среди нас избранных»! Нет, и не может быть! Идея о чьей-либо избранности противоречит самой идее Бога, она попросту убивает само это понятие – Бог. Утверждать обратное могут лишь те, кто служит Антихристу – евреи.

     Что ж, надеюсь, что, рассказав эту притчу и растолковав ее, я высказался достаточно внятно, назвав и определив тем самым раз и навсегда самое главное мошенничество евреев.

     Пойдем дальше:  

     Притча о Всадниках.

     Когда-то давно на Земле, среди гор и скал, среди пустынь и холодных штормовых морей существовал огромный прекрасный луг, на котором росла сочная изумрудно-зеленая трава. Весь этот луг принадлежал Всадникам и их коням.

     Весело и просторно жилось на этом лугу и всадникам, и коням.

     Иногда, впрочем, за то или иное особо привольное место на лугу, между Всадниками случались стычки, и тогда они вступали в открытые единоборства между собой: латы блистали на Солнце, как молнии сверкали мечи, высекая снопы искр один из другого, наносились раны – порой, нешуточные, и лилась кровь, увлажняя землю.

     Но – проходило какое-то время, и бойцы расходились, побежденный уступал место победителю и уходил. Ему всегда было, куда пойти – места на лугу было предостаточно.

     Надо еще сказать, что в результате этих стычек никто и никогда не погибал – и кони, и Всадники были бессмертны, точнее, они не могли убить друг друга.

     Иногда Всадники объединялись друг с другом – когда возникал какой-то общий интерес, и вступали в битву с другой группой Всадников – с теми, кого объединял прямо противоположный интерес.

     И вновь солнечные лучи отражались от доспехов.

     Но – и эти битвы заканчивались, на лугу вновь воцарялся мир, и Всадники уводили своих коней залечивать их и свои раны. Но, – как и всегда, все оставались живы, и могли, как и прежде, радоваться жизни.

     Так текла жизнь на этом прекрасном лугу.

     Но – однажды пришла настоящая беда, и ни один Всадник не смог постичь ее поначалу: откуда-то из бесплодных и сухих южных пустынь пришло на этот луг небольшое и жалкое племя нищих и голодных бродяг, и поселилось на краю луга. Они выглядели столь несчастными, что Всадники, будучи сильными и благородными, решили не прогонять этих отщепенцев. Пусть, мол, как-нибудь живут – и места на лугу, и травы на нем на всех хватит.

     Даже подобия благодарности не появилось по отношению к Всадникам в мелких утробах пришлых бродяг. Надо пояснить, что у этих кривоногих существ не было ни душ (вместо них они обладали ненасытными утробами), ни крови в их жилах, по которым вместо нее текла лишь змеиная отрава. И потому они издали наблюдали за прекрасной и благородной жизнью Всадников, их утробы наполнялись завистью и ненавистью, в извращенных умах их плешивых голов зрели планы мщения Всадникам – мщения за совершенное для них добро.

     Они задумали погубить Всадников и завладеть их конями.

     И, наконец, их чудовищный план созрел.

     Они построили жалкую конюшню, крытую изгнившей соломой, стены которой были сделаны ими из досок, изъеденных тлею и грибком, и стали зазывать Всадников пользоваться ею, обещая, что тогда у Всадников не будет ни стычек, ни битв.

     Поначалу Всадники лишь смеялись над этими отвратительными бродягами, над этими призывами, а кони обдавали зазывал пылью, выбивая ее копытами из земли.

     Но постепенно настойчивость бродяг стала вознаграждаться: кое-кто из Всадников – из тех, кто поглупее – как-то решил попробовать хотя бы заночевать в конюшне у бродяг (мол, не все ж на траве да под открытым небом), и принял лживое приглашение. Он не знал, что бродяги загодя окунули свои ножи в свою собственную кровь-отраву. Ночью они его убили, а коня поставили в стойло своей конюшни. А поутру стали еще громче зазывать других Всадников: «Видите, – кричали они, – вашему приятелю так понравилось у нас, что он и уходить не хочет! А как у нас хорошо его коню! Идите к нам! Мы о вас позаботимся!» 

     И еще несколько Всадников поддались на это мошенничество. Не вернулись и они.

     Так Всадников становилось все меньше и меньше – до тех пор, пока один из оставшихся в живых не решил проверить конюшню, и, обнаружив неладное, убить бродяг и сжечь их хозяйство. Но – бродяги были готовы и к такому повороту событий. Они научились уже убивать, они поднаторели в этом, они чувствовали себя совершенно безнаказанными. И потому смогли убить очередного Всадника прямо на пороге своей конюшни, пользуясь тем, что другие Всадники ничего не замечают. А затем – еще одного, и еще, и следующего. Дальше бродяги осмелели настолько, что стали выходить на само поле и убивать Всадников прямо там.

     Так продолжалось до тех пор, пока Всадники не поняли, наконец, что происходит. Но – было уже поздно: в поле осталось лишь трое Всадников. Они отчаянно боролись за право остаться свободными и жить на лугу, за то, чтобы не расстаться со своими конями, и это у них получалось – доспехи их были настолько крепки, мечом они владели с такой ловкостью, что всякий раз бродяги оставались ни с чем. Но – как долго эти Всадники смогут еще оставаться свободными и неуязвимыми, как долго они смогут еще сберегать своих коней, если учесть, что все трое уже давно истекают кровью от нанесенных бродягами ран?

     Казалось бы, этим трем следует объединиться, и разгромить бродяг, сжечь конюшню, и выпустить плененных коней на волю, и может тогда воскреснут и умерщвленные прежде бродягами Всадники. Ведь (откроем секрет), даже испытав на себе действие бродяжьей отравы, Всадник может воскреснуть, если очутится вновь на открытом воздухе прекрасного луга, а не в общей могиле затхлой конюшни.

     Но – почему-то этим троим Всадникам, этим великим воинам – невдомек соединить свои силы против общего врага. 

     Что ж, пришло время растолковать и эту притчу, тем более, что в ней не одно, а сразу два изощренных мошенничества.

     Итак, прекрасный луг – это культурное поле человечества; кони – это народы нашей планеты; Всадники, направляющие коней – национальные идеи этих народов.

     Племя нищих бродяг, пришедшее из бесплодной пустыни – ЕВРЕИ. Построенная ими конюшня – это конюшня цивилизации. Змеиная кровь-отрава евреев – это их идеология, сионизм.

     Всадник, первым почувствовавшим опасность, – это немцы.

     Последние трое Всадников – это русские, китайцы и некоторые народы исламского Востока.

     Отсюда и суть этой притчи.

     Итак, мошенничество второе:

     – ложь евреев о том, что кто-то должен управлять этим миром, и лишь они одни могут управлять им на разумных началах (якобы, все будут сыты в их конюшне, всем будет в ней удобно, и не будет никаких конфликтов).

     Мошенничество третье:

     – ложь о том, что их еврейская наднациональная (конюшенная) идея лучше идей национальных, и потому национальные идеи должны быть уничтожены.

     Как видим, разобрав эту притчу, мы подошли к следующим, крайне важным вопросам: к вопросам о цивилизации и культуре, к вопросам о культурном поле и конюшне цивилизации. И, уверяю вас, несомненно обречены и здесь столкнуться с еврейскими мошенничествами. 

                                                                                                           2.

     Если вы удосужитесь поискать определение этих важнейших понятий в различных словарях и энциклопедиях, то вскоре с горечью убедитесь в том, что все предлагаемые вам в них формулировки размыты и неточны настолько, что совершенно невозможно понять, что, собственно, за мысли хотят выразить их авторы – это касается и Большой Советской энциклопедии, и Советского энциклопедического словаря, и всевозможных политических и философских словарей. Но – попытаемся все же разобраться с этими понятиями сами.

     И для этого я предлагаю обратиться к самому истоку этих слов – к их первородным значениям.

     Итак, слово «культура» попало в русский язык из латыни, и переводится оно, как возделывание, развитие, достижение чего-либо, почитание.

     Теперь даю свое определение: культура – это то, что человечество достигло в результате своего неустанного труда (возделывания), и что оно почитает незабвенно и самозабвенно.

     К достижениям культуры можно отнести религию, народ, нацию и национальное государство. Сбережение и почитание всего этого налагало на человека вполне определенные обязанности. В культурном обществе личность человека всегда подчинялось всему достигнутому культурой, частное подчинялось общему. Взамен же человеку предлагалось пользоваться в полном объеме (независимо от его социального положения) всеми достижениями культуры и, самое главное, благодаря этому жесткому подчинению любому человеку было свойственно чувство собственного достоинства.

     Давайте обратимся к недалекому прошлому – на какие-нибудь сто лет назад. Сапожник приподнимал шляпу, приветствуя священника, но ведь и священник приветствовал его в ответ; шорник снимал свою шляпу, встретив городского голову (или мэра, или сельского старосту), но и тот отвечал ему тем же – тогда немыслимо было поступить иначе. Это было время, когда все снимали друг перед другом шляпы.

     И сравните теперь это время с нынешним, когда люди физического труда буквально подвергаются презрению со стороны общества.

     Теперь, рассмотрим понятие «цивилизация».

     Слово это также пришло в русский язык из латыни, и переводится оно, как гражданский, государственный.

     В отличие от культурного общества в обществе цивилизованном речь идет уже не о национальном государстве, а о государстве гражданском (наднациональном), речь уже идет не об обязанностях, а о гражданских правах. Культура налагает обязанности, а цивилизация дает права.

     Какие же права?

     Пожалуйста: тебе не нравится религия, которую исповедует твой народ? – можешь принять любую другую или вовсе стать атеистом; не нравится страна, в которой ты живешь? – поменяй ее на другую; не хочешь или боишься воевать за свою страну? – значит, ты пацифист, и – правильно, откажись; стыдишься своей нации? – заяви об этом во всеуслышание; еще можешь поменять свою сексуальную ориентацию, и даже можешь агитировать других поступать также (задница ведь твоя собственная, имеешь полное право); в принципе, можешь даже грабить и убивать – в тюрьму мы тебя, конечно, посадим, но – в отместку не убьем, будем кормить до тех пор, пока не издохнешь собственной смертью в своей камере. И так далее. И самое страшное, что вся эта цивилизация не столько предоставляет все эти сомнительные права, сколько провоцирует и поощряет человека ими воспользоваться.

     Но вот чего ты не знаешь и знать не должен – так это того, что, на самом деле, при всех этих, так называемых, правах ты все равно будешь только лишь рабочей скотиной или пушечным мясом: пусть и за деньги, но ты все равно пойдешь воевать – по контракту, за наши интересы, а деньги, которые мы тебе будем платить за это, все равно не наши, их заработают те, кто откажется пойти воевать, они будут денно и нощно трудиться для этого и платить налоги.

     Еще Гитлер с сарказмом говорил об «онегритянившейся» Франции, нынешние же жители Парижа коренной национальности попросту побаиваются гулять в темное время суток даже на небольшом расстоянии от центра, то же самое можно сказать и о жителях Брюсселя, а до какой степени «уделаны» окраины этих городов их пришлыми «гражданами»! Но – они, видимо, (эти пришлые) имеют на это свои гражданские права. Только как в этом случае быть с гражданскими правами тех, чьи предки возделали эти земли, построили на них эти чудесные города и создали эти великие культуры?

     Из всех мыслителей прошлого, пожалуй, только Освальд Шпенглер имел ясный взгляд на эти понятия, определяя цивилизацию, как завершающую стадию культуры, и противопоставляя ее, как эпоху упадка, целостности и органичности эпохи культуры.

     Довольно точно он назвал и признаки цивилизации:

1. развитие индустрии и техники
2. деградация искусства и литературы
3. скопление людей в городах
4. превращение народов в безликие массы.

     Изучая понятия «культура» и «цивилизация», по очень многим источникам можно заметить, что понятия эти в них не разведены жестко (так, как это сделали сейчас мы), а зачастую и вовсе отождествляются друг с другом.

     Даже Адольф Гитлер, несмотря на всю цепкость своего ума, очевидно, «плавал» в этих понятиях, хотя однажды и его осенила догадка: «Современная, так называемая, цивилизация, скорее, является прямым врагом подлинной культуры».

     Как часто ныне от стотысячеустной еврейской прессы мы слышим следующее: нашему времени-де присущ конфликт цивилизаций или столкновение их – западной и восточной.

     И это очередная еврейская ложь, очередное еврейское мошенничество: нашему времени присущ не конфликт цивилизаций, а беспощадная война западной цивилизации против восточной культуры.

     Пусть кто угодно пренебрегает трудом своих предков и великолепием своей древней культуры ради пресловутых гражданских свобод нынешней цивилизации, ради своего полускотского, но комфортабельного существования в ней – французы, бельгийцы и прочие, – но есть народы, которые выбирают другой путь. И среди этих народов, безусловно, находятся и русские – наряду с китайцами и некоторыми странами Востока.

     И, безусловно, русские имеют на это право – да что там право! – обязанность к этому на все времена вменена им самим Русским Богом!

     Если говорить по большому счету, то цивилизация несет человечеству только смерть, и если что и погубит человечество, то это именно она.

     К чему она ведет?

     К исчезновению государств? Наций? К прекращению по этой причине всех войн на земле? – любимейший еврейский аргумент. К воцарению на земле заботливого всепланетного правительства? – разумеется, еврейского. К контролю над всею мировой экономикой небольшой группой транснациональных корпораций? – опять же принадлежащих евреям. Еще она приведет к бандитизму и беспределу на улицах городов, к уничтожению всех культурных ценностей, включая и искусства, к рабскому и безнадежному труду всего населения планеты на благо кучки еврейских нелюдей.

     Вообще, я очень рекомендую посмотреть голливудский фильм «Эквилибриум» режиссера Курта Виммера – по счастью, даже Голливуд иногда способен радовать нас столь умными работами, которые, увы, как правило, сокрушительно проваливаются в американском прокате.

     Будущее, которое показано в этой картине – это, пожалуй, и есть то будущее, к которому приведет человечество современная цивилизация, если, конечно, культура не пресечет этот губительный путь.

     Но – если это так, если все именно так, как я утверждаю на полях данного эссе, то какому же все-таки нужно, кому выгодно такое движение человечества?

     Отвечу однозначно – евреям, и только им. Будучи самым бездарным народом на земле, не сумевшим создать своей культуры, не имея для этого ни воли, ни силы, они решили поначалу паразитировать на культурах, созданных другими народами, а потом и вовсе уничтожить их, дабы добиться мирового господства, изобретя для этой гнусной цели разрушительнейшее орудие – цивилизацию со всеми присущими ей инструментами, первым из которых стало масонство, вторым – марксизм, а ныне – западная демократия.

     Вообще, чтобы ознакомиться с моими аргументами на эту тему более обстоятельно, рекомендую зайти на мой сайт, адрес которого указан выше, и там, в разделе «Публицистика» прочитать очерк «Некоторые страницы Ветхого завета», а тем, кто хотел бы разобраться во всем этом еще более основательно, предлагаю прочесть мой роман «Le monde renverse» («Перевернутый мир») в разделе «Проза» – тем более, что в нем эта тема подается через призму художественного повествования, которое, надеюсь, будет интересно и само по себе.

     «Перевернутый мир» написан мною еще в 2002 году, летом, высоко в горах Заилийского Алатау, когда я жил там на даче своего приятеля. Уединение, свежий воздух и близость к Богу как нельзя лучше способствуют формированию самых дерзких мыслей. Тогда они еще только начинали формироваться, и читатель, который сравнит ту мою работу и нынешнюю, наверняка обнаружит некоторые изменения происшедшие с моим мировоззрением с того времени.

     Ничего удивительного в этом нет – с моим сознанием также, как и с сознанием любого другого русского человека, с самого детства небезуспешно работали еврейские прохвосты, и освобождаться от этого зомбирования крайне тяжело – выбираться приходиться из глубочайшей энергетической ямы, а это требует огромных энергозатрат и времени. Нужен мощный толчок, чтобы это произошло. Православие должно бы было оберегать русских от такого зомбирования, но – где оно? Где русские пастыри, преданные своему народу и Русскому Богу? Но – об этом мы еще поговорим ниже.

     Публикацию этого романа в печати мне так и не удалось осуществить – в отличие от других, написанных мною, прозаических произведений. Редакция журнала «Наш современник» после некоторого раздумья в публикации мне отказала – думаю, что причина в той умеренности, к которой журнал пришел в последние годы (а жаль – был ведь когда-то очень русский, очень дерзкий и очень хороший журнал), в редакцию же «Молодой гвардии» я попросту не смог даже войти, пришлось с поста охраны беседовать с редактором по телефону, который, узнав, что прежде я у них не публиковался, предложил мне попытать счастья в другом месте – такое впечатление, что они там в осаде сидят – только пулеметов в окнах не хватало до полного сходства (смеяться тут не над чем – что же еще остается делать русским в России? – только держать круговую оборону). Но – не будем отвлекаться.

     В любом случае, мне хотелось, прежде всего, добиться ясности в поставленных выше вопросах – так, чтобы понятия «культура» и «цивилизация» оказались раз и навсегда избавлены от манипулирования ими грязными ручками еврейских шулеров, чтобы, по крайней мере, мои читатели абсолютно точно отличали чистое культурное поле от затхлой еврейской конюшни западной цивилизации.

     Хотелось бы также порекомендовать читателям посмотреть в качестве иллюстрации темы нашего разговора фильм выдающегося (на мой взгляд) ирландского режиссера Джима Шеридана «Поле». Едва ли в истории мирового кинематографа есть фильм, где бы более художественно ярко был показан конфликт цивилизации и культуры – впрочем, сама эта тема, как правило, замалчивается не только в кино, но и во всех других видах искусства. 

                                                                                                            3.

     Итак, как уже и было сказано, первым оружием в руках евреев для разрушения национальных культур стало масонство.

     Вообще, в последние годы все чаще и чаще во всевозможных печатных и электронных изданиях встречаются такие термины, как масонство, франкмасонство и жидомасонство. Думается, что ныне с ними знаком любой русский паренек, но, полагаю, скорее, только понаслышке – и не более того. Понимая это, считаю, будет уместным вкратце разъяснить здесь саму суть масонского учения – так, чтобы суть эта стала понятна любому, пусть даже самому невежественному русскому пареньку.

     Движение это зародилось в позднем средневековье, в Англии, и поначалу было исключительно движением знати – даже некоторые короли не брезговали участвовать в нем (вот болваны! – если б они знали, к чему это в итоге приведет!). Позднее к нему были привлечены и широкие круги разночинной интеллигенции.

     Принципы устройства масонских лож были заимствованы от средневековых цеховых объединений-братств (franc macon – вольный каменщик), и – отчасти от средневековых же рыцарских орденов.

     Основной проповедью масонов стала проповедь свободы, братской любви, взаимопомощи и нравственного усовершенствования, в качестве вкусовой приправы и украшения ко всему этому использовался мистицизм и культ избранности.

     Главной целью, которую декларировали масоны, было мирное объединение всего человечества в религиозном братском союзе – не больше и не меньше.

     Не трудно заметить, что сама цель и проповедуемые принципы масонов выглядели, если можно так выразиться, весьма обворожительно. Только этим и можно объяснить, почему членами масонских лож зачастую оказывались люди более чем приличные – такие, чьи имена мы сейчас произносим, как минимум, с уважением, а некоторые из них – и с подлинным восхищением. Но именно тогда, и именно в среде этих достойных, казалось бы, людей, и стала формироваться та идея, которую ныне мы называем демократической, а сама эта идея стала формировать известные нам демократические принципы – принцип парламентаризма, выборность руководящих органов (когда мнение большинства представляет небольшая кучка людей, которая мнение этого большинства подменяет своим собственным более узким мнением), принцип превосходства наднационального над национальным и – так далее.

     Нужно ли объяснять, что политическая воля масонов влекла человечество на тот же путь, на который его влечет политическая воля нынешней западной цивилизации? То есть, к «Эквилибриуму» – к уничтожению всех национальных культур, и в итоге – самого человечества.

     Кстати сказать, члены некоторых масонских лож для достижения своих якобы «благородных» целей нередко прибегали к самой отъявленной уголовщине. И еще – сами масонские ложи по внутренней своей структуре были столь иерархичны (до 99 ступеней), что говорить о какой-либо братской их основе, о любви их членов даже друг другу (не говоря уже об остальном человечестве), мягко говоря, глупо.

     Таким образом, именно масоны подготовили ту почву, на которой позднее пышно зацвели конопляные заросли различных социал-демократических и буржуазно-демократических учений, столь успешно затуманивающих своим наркотическим дурманом сознание современного человека.

     Теперь, полагаю, мы вполне разобрались и с термином «масонство», и с термином «франкмасонство», и на очереди у нас последний термин из этой обоймы – «жидомасоны».

     Строго говоря, термин этот вовсе не научен. Если вы попробуете поискать его в самых различных словарях, то, уверяю вас, не найдете там ничего. Занятно, но даже мой компьютер упорно подчеркивает это слово красным всякий раз, когда я его набиваю.

     Но, тем не менее, это слово имеет все права на существование, как и любое другое сленговое слово. И как любое другое сленговое слово оно весьма точно выражает заложенный в него русским народом глубокий смысл, безошибочно указывая на масонов, как на первых авторов демократической идеи – с одной стороны, а с другой – на то, что из любой демократической идеи, в сколь яркую облатку она не была бы упакована, всегда торчат волосатые и немытые еврейские уши – сколь тщательно их не пытались бы спрятать. И нет никакого значения в том, на какую цель будет указывать эта идея, к кому будет обращена проповедь ее адептов – будь то социал-демократическая идея, буржуазно-демократическая, либерально-демократическая – сказанное выше во всех случаях и всегда будет верным.

     Любая демократическая идея всегда была и всегда будет очередным мошенничеством евреев, осуществляемым ими исключительно в своих собственных интересах. 

                                                                                                           4.

     Очевидно, что настало время поговорить и о других инструментах цивилизации – точнее сказать, ее снарядах, – если уж мы определили ее саму, как разрушительное оружие.

     Мне бы не хотелось здесь дробить свое изложение отдельным рассмотрением марксизма и западной демократии – ведь корень-то у них общий! – марксизм, это ведь тоже демократия, пусть и с приставкой «социал».

     Да и имеет ли смысл такое дробление, если учесть, что в этом направлении уже столь успешно потрудился Адольф Гитлер, раскрыв всю лживую сущность этого дьявольского учения – это с одной стороны, а с другой, как уже и говорилось выше, если учесть нынешнюю неактуальность и беззубость этой идеи?

     И потому, предлагаю попросту начать с самого термина «демократия».

     Слово это родилось еще в Древней Греции, и означало оно «власть народа». Учитывая время, место и цель его появления, нельзя не признать, что им обозначалась высокая, благородная и красивая идея эллинов.

     Но – можно ли было в дальнейшем использовать эту идею? Ведь древние греки жили в городах-государствах, так называемых, «полисах», которые были не сравнимы по размерам и населению не только с нынешними странами-государствами, но даже в сравнении с нынешними городами выглядели довольно смехотворно. Благодаря своим относительно невеликим размерам, в этих полисах было возможно применение прямой демократии – то есть, народ собирался на одной из больших площадей города, и там изъявлял свою политическую волю, сообща решая те или иные возникающие проблемы. Представьте себе ныне страну или даже город, жители которых решат прибегнуть к такой прямой демократии – например, Москву, Петербург, или даже пусть какой-нибудь Воронеж. И потому, в дальнейшем принцип прямой демократии был подменен на принцип косвенной демократии, то есть, на управление посредством выборных лиц, но – как только это произошло, от демократии осталось одно название.

     Обратите внимание – эллинскую культуру сменяет культура римская, которая уже основывается на этом подлоге: Римом правит выборный Сенат, то есть, это уже Республика. «Пусть консулы и сенаторы позаботятся о том, чтобы с Республикой не случилось чего дурного», – говорили граждане Рима, и – договорились: Республика, вяло тявкнув пару раз напоследок, уступила место монархии, а затем канула в Лету и та. Почему? Быть может, потому, что власть императоров в ней сильно ограничивалась волей выборного Сената? Ведь когда на императорском троне оказывался тиран – какой-нибудь Нерон или Калигула, – мощи империи ничего не угрожало.

     Далее, еще один важный момент – и древнегреческие полисы, и римская республика предоставляли гражданские права исключительно своим гражданам – как сейчас говорят, гражданам коренной национальности. Пришлые, чужаки не имели в них никакого голоса, да и было-то таких чужаков среди граждан немного – только заезжие купцы, путешественники и привезенные рабы. Попробовал бы кто-нибудь из них подать свой голос при принятии жизненно важных для народа решений! И потому решения эти всегда принимались исключительно в интересах своего народа – даже, если порой и бывали ошибочными.

     Сравните в контексте всего этого нынешние принципы демократии!

     Нет, я ничего не имею против евреев или азербайджанцев, но – только тогда, когда они живут в своих Тьмутараканях и изъявляют свою политическую волю у себя на родине; но я категорически не приемлю, когда эти пришлые обладают теми же гражданскими правами в России, что и русские; и, тем более, возмущен, когда политическая воля этих чужаков доминирует над политической волей самого русского народа; и уж совсем негодую, когда этот народ все эти пришлые еще и презирают за его великодушие самым наглым образом.

     Что вообще представляет собой современная демократия? Что собой представляет нынешняя демократия в России?

     Демократия, как мне уже приходилось подметить в «Советском романе» (опубликовано в журнале «Простор» СП Казахстана в 10-11 номере за 1999 год, а также на моем авторском сайте), – это возможность выбирать между дураком и негодяем. Чаще, конечно, приходится делать выбор между двумя негодяями. Причем, в этом случае, разумеется, демократический трон отойдет к более негодяистому негодяю. Иногда демократическое седалище заполняют чресла такого негодяя, который по совместительству является еще и дураком.

     Занятные штуки потом с таковым происходят. Типа: «Я заснул, а они меня не разбудили. Ну, я им за это, как следует, врезал!»

     И совсем уже редко, как нонсенс, случается так, что на непродолжительное время притулится задницей к демократическому трону и полный дурак.

     Да, кстати, а куда это у нас Михаил Сергеевич запропастился?

     Неужели опять поехал за очередной Нобелевской премией? – в Стамбул, к шведам.

     Но – это так – смех сквозь слезы.

     Главное же в том, чтобы раз и навсегда понять – система парламентаризма более всего отвечает потребностям пришлых евреев и тех чужаков, которые, как правило, подле этих евреев подвизаются в невероятном количестве, служа им с собачьей преданностью и питаясь их объедками, но никогда такая система не удовлетворит потребности того коренного народа, чьи интересы и должен, прежде всего, обслуживать данный парламент. 

                                                                                             5.

     Перечислять всевозможные еврейские мошенничества здесь можно долго – бумага все стерпит, вот только время на это тратить жалко. Очень хорошо сказал об этом Гитлер: «В любой грязной истории обязательно натолкнешься хотя бы на одного еврейчика».

     И это действительно так – вспомните, для примера, ту же историю с Тальковым: какую все-таки роковую роль сыграл в его судьбе его еврейский менеджер! Случай с Тальковым – это, конечно же, лишь частный случай, который с точки зрения истории никакого значения не имеет, но – ведь жалко! – хороший был русский парень, и певец – тоже хороший и русский.

     Но – время говорить о более грандиозных мошенничествах.

     Хотелось бы потолковать сейчас о столь знакомых всем и порядком-таки поднадоевших, но все же по-прежнему довольно часто повторяемых словосочетаниях – «немецкий фашизм» и «немецкий нацизм».

     Начнем разбираться со слова «фашизм».

     Слово это как в русский, так и в другие языки пришло из итальянского – fascismo, от fascio – пучок, связка, объединение. Определение, даваемое ему в словарях таково: фашизм – это политическая диктатура финансовой олигархии. И как политическое движение он действительно был присущ Италии, начиная с 1919 года до середины прошлого века.

     Надо сказать, что Бенито Муссолини и на самом деле в своей политической деятельности опирался, прежде всего, на национальные олигархические круги Италии, но – подчеркиваю – именно на национальные. Ведь согласитесь, политическая диктатура национальных олигархических кругов все же предпочтительнее аналогичной диктатуры наднациональной олигархии – то есть тому политическому режиму, который ныне печально известен в России – диктатуре наднациональной еврейской олигархии над русским народом, посредством политической системы Ельцина-Путина.

     Ведь надо же, в конце концов, хоть иногда называть вещи своими именами! – политическая система и государственное устройство нынешней России за последние 10-15 лет насквозь провонялись смердящим духом еврейского фашизма.

     Что же касается Италии времен Муссолини, то нельзя не признать, что национальная олигархия в отличие от олигархии наднациональной, или, лучше сказать, антинациональной никогда не станет всеми правдами и неправдами вывозить полученную сверхприбыль за рубеж, а будет вкладывать ее в развитие производства в своем Отечестве (пусть и поневоле, таким образом, работая на благо своего народа) – особенно, в условиях жесткого контроля со стороны поставленного ею диктатора (что Бенито вполне успешно и проводил в жизнь).

     Думаю, что не слишком погрешу против истины, если заявлю, что в современной России нет ни одного русского олигарха!

     Теперь, что касается немецкого фашизма – разве не ясно, что словосочетание это абсурдно само по себе? Также, как и столь излюбленное ныне российской еврейской прессой словосочетание русский фашизм? Только абсолютно невежественный человек, а то и попросту полный идиот может искренне оперировать этими понятиями, если, конечно, этот, так сказать, человек не принадлежит к тому ряду нелюдей, о которых я не раз уже недобро упоминал здесь – к еврейским провокаторам.

     Гитлер и гитлеровцы никогда не были фашистами – они были немецкими  национал-социалистами, и в своей политической деятельности апеллировали к широким массам немецкого народа: к рабочим, прежде всего, к крестьянам и к мелкой и средней национальной буржуазии (как я уже обстоятельно и объяснял выше). Естественно – придя к власти и уничтожив антинациональную олигархию внутри своей страны, они не стали трогать олигархию национальную (представленную, кстати сказать, лишь немногими именами), и – правильно: разве не глупо было дробить на части, скажем, сталелитейную промышленность, отобрав ее у какого-нибудь Круппа или Тиссена, и разделив ее между несколькими более мелкими предпринимателями?

     Еще одно еврейское мошенничество связано с тем древним священным символом, который использовали в качестве своего символа немецкие национал-социалисты – я о свастике: в этом великом символе нет, и никогда не было ничего порочного. Повторюсь, он священен. Русские на него имеют куда больше прав, чем немцы. Чтобы не зацикливаться на этом моменте, отошлю читателя по соответствующей ссылке: http://rnebarkashov.ru/gazet032.htm, и посоветую там прочитать статью «Священный символ».

     Ах, да! – еще одно: говоря о том, кем были гитлеровцы, следует добавить, что они были также и ярыми сторонниками расовой теории. Но – так ли это, черт побери, плохо?! Разве мы станем осуждать волков за то, что они гонят прочь от себя гиен, не желая с ними не только смешиваться, но и даже делить одну территорию? Почему же то, что мы считаем естественным для всей живой природы, для человека еврейскими провокаторами объявляется чем-то постыдным? Очередное еврейское мошенничество.

     Теперь коротко о «нацизме» и «нацистах». Думаю, не нужно быть семи пядей во лбу, чтобы понять, что слова эти не что иное, как самые заурядные вульгаризмы, сленг, подразумевающие «национал-социализм» и «национал-социалистов».

     Но – удивительно! – сколь часто на полях еврейской прессы и в еврейском эфире можно встретить слова «фашизм», «нацизм» и «нацисты», с привязанными к ним различными определениями типа «русский», «немецкий» и так далее, но мы почти никогда не встретим там словосочетания «национал-социализм». Почему?

     Все просто: ведь только это словосочетание как нельзя лучше и точно определяет саму суть, обозначенного им великого и могучего, столь опасного для мирового сионизма и наднационального еврейского акционерно-биржевого капитала, учения.

     Это учение по своей сути абсолютно-универсальное, и может быть использовано любым народом в его борьбе за достижение им подлинной национальной независимости.

     В лучшем случае, глупо, а в худшем – провокационно объявлять его учением, проповедающим садизм и жестокость – садизм, жестокость и прагматизм к нему присовокупили сами немцы, которым всегда были присущи эти черты: когда в 1242 году псы-рыцари вторглись на Русь, то прежде, чем Александр Невский поломал им хребет на Чудском озере, они успели захватить Псков, где за короткий срок успели проявить свои самые страшные черты – все их действия отличались невероятной последовательностью и чудовищной жестокостью. Но ведь пришли эти псы на Русь под знаменем Христа! Но никто и никогда не обвинял в жестокости саму христианскую идею!

     Турки-османы на оккупированных ими христианских территориях прибегали к фантастическим пыткам и зверствам – сербам, болгарам и армянам есть, что порассказать об этом! – но ведь над ними развевалось знамя пророка! Мы же не утверждаем теперь, что исламу присущ садизм! У православных всего мира достаточно оснований, чтобы ненавидеть до сих пор самих турков, но нет ни малейших оснований, чтобы испытывать ненависть к исламу.

     Одним словом, разбираясь с тем или иным явлением в истории человечества, надо уметь всегда строго отделять ту или иную идею и ее суть от последователей этой идеи и тех методов, посредством которых они проводили эту идею в жизнь: нож – это вещь, в котором нашла отражение идея резания чего-либо; в руках одного человека он служит для того, чтобы порезать на доли хлеб; в руках другого – чтобы защитить себя от грабителя, а в руках третьего – для того, чтобы самому убить и ограбить.

     Таков и национал-социализм. Сейчас он подобен поржавевшему, затупившемуся и испещренному зазубринами после былых сражений мечу, хранящемуся где-то среди музейных экспонатов, – вид его не внушает почтения. Но меч – это все равно меч, он все равно остается грозным оружием: подмастерье может легко очистить его от ржавчины, кузнец – «оттянуть» клинок на наковальне, а после наточить его, а затем – сверкающий и острый, как бритва – вложить его в руки воина.

     Но – для того, чтобы это случилось, нужно знать, что такое оружие существует, знать, как оно называется, знать для чего оно служит и как им пользоваться, а также – где оно хранится.

     Оно хранится в запасниках музея вредных и опасных для мирового еврейства вещей – покрытое толстым слоем пыли, в самом глухом и отдаленном хранилище, за бронированной дверью, запертой огромным висячим замком. Кривоногий карлик с мясистым носом и скверным запахом изо рта следит за тем, чтобы ни один человеческий глаз никогда не увидел бы эту бесценную для всего человечества вещь.

     Да, до нитки обобрав все народы этой планеты, евреи хорошо позаботились о том, чтобы никогда в руки этих народов не попало оружие восстановления попранной справедливости.

     Но – если отыщется настоящий воин, который все-таки отважится эту справедливость добыть, – разве сможет устоять перед ним даже миллион таких карликов? Он передавит их всех, как вонючих клопов, и легко обретет этот меч, а вместе с ним и свободу! 

                                                                                                          6.

     Вообще, как я уже и говорил выше, любые попытки вести борьбу за очищение своего сознания сопряжены с огромными трудностями: слишком многое в истории человечества оболгано до такой степени, что порою почти невозможно бывает докопаться до истины – она буквально утопает во лжи.

     Скажем, всего лишь год назад, когда писался очерк «Tertium non datur» (Третьего не дано. Два пути и одна обреченность русского народа), который опубликован на моем сайте, а также на сайте электронной газеты «Народный контроль», я дал такое определение фашизму: фашизм – это неистовство культуры против гнета цивилизации (тезис из «Перевернутого мира»); дал не задумываясь на самой сутью слова «фашизм», употребив его с той же легкостью, с какой его употребляет любой еврейский писака.

     И теперь жалею об этом.

     Впрочем, всегда можно исправить свои ошибки – слава Богу. Говоря прежде «фашизм», я, на самом деле, разумеется, имел в виду любое национальное политическое движение народа, направленное против антинационального на него давления – в современном мире любая национальная культура угнетена еврейской антинациональной цивилизацией настолько сильно и столь прочно, что освободиться от этого угнетения может только путем гнева и неистовства по отношению угнетателям.

     И потому инструментами этого гнева может стать все, что угодно: не только национал-социализм, но и, так называемые, экстремизм, терроризм – любая подпольная и силовая деятельность. Любой народ имеет право добывать себе свободу любыми доступными для него средствами! – понятно, что с моим мнением по этому вопросу никогда не совпадет мнение госдепа США.

     Кстати сказать, критически относясь к понятию «цивилизация», надо уметь различать цивилизацию естественную, существующую, как стадия развития национальной культуры, и цивилизацию искусственную, существующую, как антинациональное оружие для разрушения национальных культур.

     Собственно говоря, эта искусственная цивилизация и есть та самая пресловутая глобализация, о которой мы столь часто слышим в последние годы. И чудовищное это явление беспокоит не только русских. Вспомните хотя бы те выступления антиглобалистов, которые, как мы знаем, с завидной регулярностью происходят во всех, так называемых, цивилизованных странах.

     А вот вам пример еще одного моего заблуждения.

     В том же самом очерке, говоря об истории образования русской государственности, я невольно выступил, как сторонник норманнской теории, хотя еще Михаил Ломоносов приводил более чем веские доводы против этой теории, сформулированной российскими учеными немецкого происхождения еще во времена бироновщины. Происхождение этих ученых полностью объясняет появление этой, по сути, антирусской теории! Не буду вдаваться здесь в обстоятельства расхождения между этими теориями – просто порекомендую зайти на один из родноверческих сайтов в Инете (о вреде и пользе Родноверия я еще буду говорить здесь), и почитать соответствующие материалы: http://ruskolan.xpomo.com/liter/varyag.htm, статью Александра Белова «Варяги-Русь», статью В.Демина «Варяги – последние пассионарии Севера». Обе работы посвящены антинорманнской теории образования русской государственности и блестяще написаны. Во всяком случае, я благодарен их авторам, которые избавили меня от одного из моих заблуждений.

     Для тех, кто по указанной мною ссылке пройти поленится, добавлю: авторы этих статей убедительно доказывают, что «варяги» – это не общее название всех скандинавских племен (викингов) славянами, а название русского социума тех времен, жившего на берегах Южной Балтии и прилегающих к ним островов, отличавшегося воинственностью и воинскими умениями от соседних с ними других русских племен – что-то вроде морского казачества; то есть, по сути, они были славянами... 

                                                                                                           7.

     В 1978 году, когда я был еще совсем юношей и учился на втором курсе Ленинградского Арктического училища, которое располагалось в Стрельне, в зданиях Константиновского дворца (ныне там находится небезызвестная читателям питерская резиденция Путина), судьба свела меня с одним примечательным человеком. Он был отцом моего сокурсника, и в отпуске приехал в Питер – проведать сына. Так мы и познакомились. Друг мой был из Череповца, а отец его, историк по образованию, занимался тем, что читал там лекции на политические темы, числясь в штате городского Культполитпросвета (была такая организация), причем делал это очень неординарно и дерзко – настолько, что неоднократно вызывался местным КГБ для душеспасительных бесед по этому поводу. По счастью, тяжелых последствий эти беседы для него не имели, обошлось, а непыльная работенка неплохо подкармливала, и избавляла от того «позорного» явления советского строя, которое в народе окрестили «дефицитом», так как выступления отца моего друга были настолько интересны, что заполучить его в качестве лектора стремились многие производственные коллективы – в том числе, всевозможных гастрономов (и даже мясокомбината). Одним словом, холодильник в его доме всегда был полон.

     Благодаря усилиям друга, несколько его близких приятелей, были наслышаны об этих замечательных способностях чудо-лектора заранее. И приятель всем нам пообещал уговорить отца прочитать что-нибудь и нам – разумеется, в узком кругу. Что однажды и произошло на квартире у одного из курсантов-ленинградцев.

     Лектор отличался высоким ростом и недюжинной физической силой, чертами лица напоминал скорее отъявленного вора в законе, нежели образованного интеллигента, но – он действительно был чудесен! По-мужски обаятельный и вдохновенный, он витийствовал перед нами часа, наверное, с три, и все это время кадеты слушали его, распахнув рты так, что через них при желании можно было бы разглядеть остатки скудного курсантского обеда в желудках, но – все, что он нам тогда говорил – без особого труда можно было бы классифицировать, как ярко выраженный антисоветизм. Немыслимо было, где он всего этого смог набраться, какими фантастическими способами сумел накопать эту информацию! Многое из того, о чем впоследствии писали перестроечные и постперестроечные газеты, я узнал уже в ту пору.

     Представляете, каково мне было тогда?! Мне – будущему моряку советского торгового флота, убежденному комсомольцу, комсоргу группы, молодому строителю коммунизма?

     Два чувства боролись во мне в тот день: чувство восхищения этим человеком, и желание, как можно скорее, сообщить о нем – «куда следует». К счастью, горячая симпатия к другу и обаяние его отца, под воздействием которого я очутился, не позволили мне реализовать это постыдное желание. Иначе стало бы одним Павликом Морозовым больше!

     Но – эта лекция, и еще несколько других, последовавших за нею в ближайшие годы, проделали все-таки с моим сознанием вполне определенную работу.

     Уже на четвертом курсе со мной произошел такой случай.

     Однажды зимой, перед субботним вечером отдыха я, предупредив друзей, что ненадолго отлучусь, побежал в ближайший магазин за сигаретами. Кадеты с куревом особо на мудрствовали, и курили, как правило, что-нибудь очень недорогое – «Приму» или «Беломор» (последний, можно сказать, был даже моден в нашей среде). Но – как назло! – ничего подобного в продаже не оказалось. Я возмутился, на что продавщица равнодушно посоветовала взять что-нибудь другое, например, болгарские сигареты, которые копеек на 10-15 были дороже, но – этих дополнительных копеек в кармане тоже не было, и признаваться в этом в присутствии двух молоденьких смазливых стервочек, оказавшихся поблизости, не хотелось. И тут черти дернули меня за язык: «Советская власть гребаная! Сигарет в магазине не купишь!», – выкрикнул я довольно громко, и круто развернувшись, пошел к выходу. Выкрикнуть-то я выкрикнул, но тут же осекся: в людном к вечеру магазине, где до моей выходки столбом стоял привычный в таких случаях человеческий гомон, вдруг, как по команде, все стихло и замерло – десятки изумленных человеческих глаз смотрели на мое дефиле к выходу. Я чувствовал себя, наверное, как герой Траволты в «Криминальном чтиве», покидающий кафе после случившихся в нем разборок. В висках застучало: «Боже! Что я натворил! Ведь не позднее понедельника продавщица припрется в училище на опознание! И тогда – прощай виза, прощай море! – если вовсе не посадят. Господи! Хоть бы она поленилась, что ли!», – причитал я про себя.

     Ага, щяс! – держи карман шире! – поленится она!

     В понедельник, прежде чем после обеда выйти с камбуза во внутренний двор (это было в Конюшенном корпусе дворца) на построение, я поднялся на второй этаж к спортзалу, и осторожно выглянул из окна: все роты, прежде чем уйти, шеренга за шеренгой досматривались группой офицеров училища и тетечкой из магазина, щеки которой, в наплыве справедливого советского негодования и жажды классового возмездия, пылали. К счастью, мне удалось тогда отсидеться в своем убежище; да и, уверен, господа офицеры в тот раз не особенно горели желанием отыскать паршивца, наверняка «втирали» тетечке что-нибудь вроде «Не может быть! Вы ошиблись! Среди наших курсантов таких не бывает, и быть не может!». Однако были...

     К чему это я? Да все к тому же – к тому, сколь тяжек и сколь опасен бывает порой путь познающего, к тому, сколь болезненным бывает восприятие однажды и вдруг встреченной истины для неподготовленного к этой встрече человека – особенно, если он до неприличия молод, и особенно, если истина эта погрязла во лжи. Хотя, как знать! Быть может, в более зрелом возрасте такая встреча переживается еще тяжелее?

     Завершая эту главу, хотелось бы сказать еще вот о чем: я прекрасно понимаю, что среди читателей этих строк отыщутся такие, кто все, о чем я здесь говорю, понимают ничуть не хуже меня – или даже много лучше. И оттого все это может представиться им мало интересным, а то и попросту занудливым. Что ж, видимо, этот текст пишется не для них, а лишь для тех, кто находится в самом начале этого пути – к ним, прежде всего, я обращаю свое непритязательное исследование, горячо уповая на то, что сумею быть достаточно внятным и убедительным.

     Да поможет мне в этом Русский Бог! 
 

     Глава третья

     Танцы на газете 

                                                                                            1.

     Когда-то давно, еще при Союзе на нередких в ту пору вечеринках была одна забава: ведущий или конферансье этих посиделок вызывал в центр зала несколько молодых пар, и предлагал им вальсировать на газетах, расстеленных на полу. Поначалу газета стелилась в полный разворот, затем через некоторое время складывалась вдвое, затем еще вдвое, и так далее – пока места для танца не оставалось совсем уже мало. В конце этого конкурса-забавы самый сообразительный юноша должен был подхватить свою девушку на руки и, таким образом, справиться с заданием. Эта пара и побеждала.

     Я как-то случайно вспомнил об этой старой забаве, и вот о чем подумалось: как сильно эти странные танцы образно соответствуют тому, что последние сто и более лет происходило и происходит с русским народом; который проявляет и терпение, и смекалку, вытанцовывая под такт, отбиваемый ехидным еврейским конферансье, и удерживая на руках раскормленную, лоснящуюся от жира, алчную и похотливую еврейскую суку, – а конферансье все уменьшает и уменьшает площадь газеты – и все с большей издевкой, а сука все млеет и млеет на руках русского богатыря, который уже теряет равновесие, стоя давно на одной ноге; и невдомек бедолаге попросту взять, да и швырнуть эту вонючую дрянь об пол, а затем навсегда расправить плечи, и вздохнуть глубоко и свободно!

     Здесь мне хотелось бы поставить перед читателями вполне конкретный вопрос: какая страна является самой богатой страной на этой планете?

     Быть может, кто-то ответит США? Не-а!

     Китай? Увы...

     Или кто-нибудь назовет какую-нибудь из европейских стран? Ха-ха-ха!!!

     Или даже весь Евросоюз? Окститесь!

     Самой богатой страной в мире всегда была, есть и навсегда останется Россия! По всем показателям! – по своим земельным, природным и человеческим ресурсам, по неисчислимому богатству своих недр!

     И это очень хорошо понимают как внешние, так и внутренние притеснители русского народа. За последние пятнадцать лет еврейская олигархия и прочая нерусь вывезла из России посредством акционерно-биржевых и банковских каналов, полагаю, триллионы долларов. Но даже от этого Россия не стала беднее – сколько бы они на самом деле не вывезли, остается еще много больше. И они прекрасно это понимают! Подумайте сами, выйдут ли подобру эти шулера из игры, зная, что на кону лежит такой огромный банк? Зная свою ловкость рук и умение передергивать? Зная, какие простачки сидят напротив них по другую сторону ломберного стола? Выпустят ли они из своих загребущих рук всю ту политическую и экономическую власть над русским народом, какую сумели узурпировать? Неужели же кто-то из русских и в самом деле надеется, что решить эту гигантскую проблему можно путем каких-нибудь вялотекущих парламентских переговоров?

     Но как так могло так стать, что народ, чьи предки завоевали эту огромную и богатую страну, обильно полив ее своей кровью, потом и слезами, позволил безнаказанно пользоваться всеми своими богатствами кучке еврейских прохвостов, что народ этот подкармливает своими ресурсами едва ли не всю паразитирующую экономику Евросоюза, и не менее паразитирующую экономику США, и при этом сам влачит полунищее существование? Мыслимо ли это?

     Впрочем, мыслимо – мы не первые и не последние.

     «Еврей несет с собой только смерть. Куда не ступит его нога, там народ, до тех пор живший своим трудом, рано или поздно, начинает вымирать».

     Это вновь цитата из «Моей борьбы» Гитлера.

     Можно ли что-либо добавить к этому?

     Нужно ли напоминать, насколько убыла численность русского народа во времена военного коммунизма, проводимого Лениным, Левой Бронштейном (Троцким) и их бандой? Нужно ли напоминать, с какой ужасающей регулярностью ежегодно убывала численность русских в эти последние пятнадцать лет?

     Не будем. Вместо этого предлагаю немного покопаться в истории.   

                                                                                                           2.

     Здесь мне опять поневоле придется для полноты картины воспроизвести некоторые моменты своего очерка «Третьего не дано».

     Впервые об иудеях в русской истории упоминается еще в «Повести временных лет» (Несторианской летописи) в рассказе о принятии Владимиром Святым решения о крещении Руси. Прежде чем принять его, он тщательно ознакомился с постулатами всех трех религий, исповедующих идею единого Бога – иудаизма, ислама и христианства.

     Прелести иудаизма ему «расписывали» еврейские купцы из Хазарии. Выслушав, князь поинтересовался, почему они живут в Хазарии, а не у себя на родине, и где она на самом деле находится. Простой и естественный этот вопрос поверг купцов в состояние ступора, но – князь ждал ответа. И тогда иудеи нехотя сознались: была-де у них когда-то родина, но Бог, разгневавшись однажды на их предков за проявленное ими распутство и нестойкость в истинной вере, лишил еврейский народ земли обетованной, и разбросал его по всему белому свету.

      «И вы, Богом наказанные, дерзаете других учить? – рассвирепел князь. – Мы – русские – не хотим потерять своего отечества!». И прогнал иудеев от себя прочь.

     Да! – не зря русский народ прозвал этого великого князя Красным Солнышком! Вы обратили внимание, насколько эти древние, тысячелетней давности слова нашего мудрого предка по своей сути соответствуют сказанным намного позже словам Гитлера (приведены мною и выделены черным чуть выше)?

     Если не хочешь потерять Отечество, – гони прочь от себя евреев!

     Какая ясность мысли! Какова простата ее изложения! И какими жалкими по сравнению с этой гениальной простотой становятся мысли всех этих современных нам поборников демократических свобод, толерантности, терпимости, прав человека, и прочего, прочего того демократического дерьма, которым изо дня в день стараются накормить русский народ еврейские СМИ и их лживые идеологи!

     Но – пойдем дальше.

     Прошло немного времени, и иудеи успешно разрушили Хазарский каганат. Разрушили тем излюбленным ими способом, каковым разрушали многие страны до него, после него, и каковым разрушают множество стран и в настоящее время – включая и Россию. Способ этот предельно прост, но невероятно эффективен: если хочешь погубить какую-либо страну и народ, живущий в ней, вначале разврати верхушку этой страны, ее элиту – привей ей алчность, похоть, лень, жажду плотских удовольствий; сладкой патокой вливай через уши в мозги этой элиты мысль о праве господ на безнравственность; освободи их от той морали, которой придерживается вся остальная масса народа, – и тогда ты сможешь пожать сочные плоды на этой земле, обильно политой потом, слезами и кровью уничтоженного тобой народа, и тогда обретешь свою еврейскую выгоду!

     Именно так всегда поступали евреи с теми великими, но наивными народами, которые давали им приют, – начиная с Древнего Египта, именно так они поступают с великими народами до сих пор.

     Бедная Россия!

     Ересь жидовствующих, привитая русским боярам иудеями во времена Ивана Грозного, вынудила его собрать опричнину. Это тяжелое, но мудрое решение принималось для спасения Отечества и русского народа: опричнина набиралась из народа, и действовала исключительно для блага народа – ее не в коем случае нельзя считать антинародной тиранией, как это пытаются представить некоторые историки.

     Здесь я не буду расписывать подробности этого времени русской истории, а лучше попросту укажу ссылку на соответствующий теме материал: http://rnebarkashov.ru/gazet032.htm.

     Сам же, к сказанному выше, добавлю другой эпизод из той же эпохи: как-то пробились на поклон с челобитной к грозному царю торговые люди католического и протестантского вероисповедания, просили позволения построить костел и кирку. Позволил.

     Прослышав об этом, пришли следом и иудеи – разреши, мол, синагогу поставить. Прогнал.

     Кстати сказать, чуть позже царь приказал построенные заморскими гостями храмы разрушить – не из блажи – православный люд гневался.

     Какими легендарными, сказочными – почти призрачными! – кажутся теперь те далекие времена! Неужели когда-то и в самом деле у русского народа были правители, относившиеся столь внимательно к его чаяниям и желаниям, столь бережливо хранившие его от пагубных влияний враждебного мира? И каким нереальным все это выглядит на фоне того, что сейчас происходит в России! 

                                                                                                           3.

     Вспоминая историю, не стоит обходить молчанием такое в ней явление, как разделение русской общественной мысли на западничество и русофильство. Последнее иногда более обще называют славянофильством.

     Впервые это явление обозначилось в середине семнадцатого века при царе Алексее Михайловиче, хотя едва ли русские люди того времени, коими это явление представлялось, называли себя столь мудреными словечками – названия были придуманы уже много позже, и, разумеется, историками.

     Надо сказать, что историки оказались вполне на высоте, когда изобрели эти понятия – они весьма точно отражают суть происходившего.

     Суть же эта в следующем: ближнее к царю боярско-дворянское окружение разделилось на два лагеря, в одном из которых ратовали за сохранение старины, дремучего тулупно-лапотного уклада жизни; в другом – предлагали повести Россию по пути заимствования лучших достижений Запада того времени.

     Надо признать, – несмотря на то, что борьба эта оказалась тяжелой и длительной, и шла с переменным успехом – западникам все же удалось добиться многого, и достижения эти для русского народа оказались более чем полезными.

     Вообще, значение эпохи царя Алексея Михайловича историки до обидного занижают, и, как правило, делают это с напористостью баранов в пользу эпохи его сына – Петра Первого (происходит примерно тоже, что и с оценкой значения Екатерининского времени в ущерб времени Елизаветы).

     Но – вы только вдумайтесь! – при царе Алексее на Руси впервые предпринимается попытка создания разумного государственного устройства (были организованы, так называемые, Приказы – Посольский, Стрелецкий, Земский, Тайный и т.д. – то есть, фактически было основано первое русское правительство); создается регулярная армия – на смену наемным дружинам бояр и отроков приходят профессиональные части стрельцов и пушкарей; одна за другой проходят (и победоносно завершаются) несколько русско-польских войн (русские не проиграли полякам ни одной войны и впоследствии); строится «Орел» – первый корабль русского военного флота (его, к сожалению, сожгли взбунтовавшиеся казаки); с трудом, но все же подавляется чудовищное по размаху восстание Степана Разина (это заслуга!); и, наконец, – в 1654 году раздается радостный набат Переяславской Рады, возвестивший о воссоединении России и Украины! – исполать Богдану!

     Все перечисленное – это достижения эпохи Алексеевой! И разве без них были бы возможны успехи эпохи Петровой?!

     И все эти достижения не пришли бы к русскому народу без радения за его лучшее будущее первых русских западников: учителя и наставника царя дворянина Федора Ртищева, бояр Артамона Матвеева и Афанасия Ордын-Нащокина (прошу обратить внимание на выделенное мною прилагательное – это важно).

     Русское западничество можно было бы без всяких оговорок считать явлением только позитивным, если бы... если бы именно русские западники впервые не занесли несколькими десятилетиями позже в Россию бациллы той чумы, о которой я уже упоминал выше – масонства.

     Появление первой масонской ложи в России датируется 1730 годом. Так же, как и в Европе, масонство поначалу было игрушкой только лишь оппозиционной знати, и, так же, как и там, происходила постепенная деаристократизация этих отечественных лож.

     Так же, как и в Европе, в России этой чумой заражались нередко весьма достойные люди. Достаточно сказать, что столь любимый мною русский историк, как Николай Карамзин (столь часто и подчас справедливо ругаемый с самых различных сторон), не сумел избежать этой болезни.

     Особенно угрожающие размеры эта эпидемия наиболее образованных слоев русского общества приняла после победы над Наполеоном: опьяненные победой и молодостью русские офицеры-дворяне, напропалую волочась за хорошенькими француженками в светских салонах побежденного Парижа, успешно осваивая учтивость и хорошие манеры у парижских щеголей, заодно и вдоволь наглотались франкмасонских идей.

     Русские государи, как я уже отмечал выше, имели обыкновение прислушиваться к желаниям своего народа: в России начинается тот процесс, который можно назвать как «либерализация умов». Либеральные настроения захлестнули русское высшее общество, никто не избежал их – в том числе, и двор, и сам Александр Первый.

     Именно с этого времени и начался тот странный танец русского народа, которым я озаглавил эту главу своего эссе – на газете.

     Уже в 1825 году молодые балбесы, чьи умы насквозь пропитаны дурманом франкмасонства, и кого позднее прозвали декабристами, собираются на Сенатской площади в каре, выдвигая самодержцу немыслимые требования. Если б кто-нибудь из этих породистых, полных самых светлых и радужных надежд балбесов смог попасть в будущее – в наши дни; и очутиться, скажем, на заседании Государственной Думы России; или, допустим, в Кремле – во время какого-нибудь очередного награждения Путиным лучших (по его мнению) людей России; а затем попасть на какую-нибудь буржуазную тусовку в офис какого-нибудь Газпрома или РАО ЕЭС, а потом пронестись по городам и весям России, и воочию увидеть как, на самом деле, живет ныне русский народ; увидеть, так называемое, торжество тех самых, так называемых, демократических идей, за которые они некогда ратовали, – то неужели бы понесли их черти на эту проклятую площадь?!

     Нет! – вне всякого сомнения.

     Кстати, о либерализме русского самодержавия: еще при Александре Первом перлюстрация писем была запрещена. Лишь только при Николае Первом такая обычная ныне для любой спецслужбы любого демократического государства охранная мера стала допустимой, но чтобы произвести ее требовались разрешения самых высоких инстанций. Да и произошло это только лишь после восстания в Польше 1830 года.

     И, кстати, о Польше: после Венского конгресса 1815 года, Россия, как держава-победительница Наполеона, могла сделать с этой жалкой страной и ее склочным народом все, что угодно, – допустим, преобразовать ее в одну из губерний России; насильно расселить шляхетное дворянство по самым отдаленным ссылкам-глухоманям державы; запретить применение польского языка и исповедание католичества – ни одна бы из европейских стран, подписавших договоры конгресса, не посмела бы протестовать против такого развития событий.

     Но что было вопреки всякой логике сделано вместо этого?

     Полякам даровали конституцию, двухпалатный сейм (парламент), польское правительство, разрешили иметь сорокатысячную армию, налоги не только оставались внутри Польши, но и, как бы теперь сказали, подпитывались из федерального бюджета. Кроме того, в Польше было открыто два университета и два военных училища! То есть, население Польши обладало большими свободами, чем население России!

     Логика, конечно, во всем этом была, но специфическая – логика либерализма – Александр Первый таким способом хотел опробовать те реформы, которые в будущем предполагал распространить на всю Россию.

     К чему я все это рассказываю?

     Для того, чтобы читатель почувствовал атмосферу того времени, понял его нравы – ведь именно в это время (под наплывом либерального идиотизма) меняется и отношение к евреям: русские начинают терять свое природное национальное чутье, начинает ослабевать чувство, которое было свойственно русским испокон веков – чувство брезгливости к иудеям.

     Теперь евреи уже могут учиться в высших учебных заведениях, вступать в купеческие гильдии, креститься, а крещеные – даже занимать посты на государственной службе, и даже – заключать браки с православными!

     Еще Гете ужасался по поводу того, что в Германии сняли запрет на браки христиан с иудеями!

     Многие из новообращенных меняют свои еврейские фамилии на русские, причем фамилиям простонародным предпочитают фамилии, в которых содержится намек на благородное происхождение, – допустим, Новодворская или, к примеру, какой-нибудь Березовский.

     Так постепенно в российском обществе вырабатывается новый социум – жиды. Именно социум, а не генотип. Ведь еврей – всегда остается евреем, – какой бы символ он не носил на своей скверно пахнущей шее: православный крест или звезду Давида.

     Теперь ему легко затеряться в толпе – на него не показывают больше пальцем детишки: он и выглядит-то, как всамделишный человек – совсем, как русский; и документы у него, как у всех нормальных людей; и даже крестик (черт с ним!) болтается на шее. Теперь его принимают и в приличном русском обществе – в том числе, и в масонских ложах (выгоду которых для себя он оценил сразу), на университетских вечеринках, на скромных посиделках русской разночинной либеральной интеллигенции.

     О, эти русские либералы, пришедшие на смену деятельным русским западникам и воинственным русским масонам!

     Они бездеятельны, – потому что ничего не умели (и до сих пор не умеют) делать; они ленивы – ведь, русские же! (как же иначе?); но – они воспитаны, образованны, умны (не так, чтобы очень – в меру), дружелюбны, обидчивы (но – отходчивы), безынициативны, но – предельно честны; и они всегда против любого насилия – включая, войну.

     Впрочем, кое-что, конечно, умели (и умеют) и они: допустим, довольно недурно писать, высказывая при этом довольно правильные и довольно интересные мысли. Но – больше всего на свете они любили (и любят) поговорить – так, в своем кругу, за рюмочкой, но только о проблемах, как минимум, всенародного масштаба, а еще лучше – вселенского.

     Очень похожи на детей: милые, доверчивые, с умными глазенками и остатками сладкой ваты на губах. Прекраснейший материал для жидовских манипуляций! Так за разговорами и проглядели, как расплодилась подле них еврейская сволочь; как на глазах у них эта сволочь превратилась в революционеров-народников; как толкали еврейские провокаторы столь великую и столь любимую этими русскими либералами державу к гибели; дождались, когда жидовствующие негодяи стали стрелять, резать и душить и их самих, и зараженную тем же либерализмом русскую аристократию; когда стали загонять в колхозы русский народ.

     Вот уж действительно, как подметил один наблюдательный человек, либерализм и ум – величины обратно пропорциональные, – чем либеральнее, тем глупее. 

                                                                                                           4.

     Напоминать здесь об ужасах военного коммунизма и еврейской диктатуры в советской России досталинского периода не имеет смысла. Скажу только одно: имя Сталина навеки было бы вписано золотом в русскую историю, если б он, уничтожая в борьбе (пусть и за личную) власть иудейскую чуму, смог избавить Россию от нее полностью. Увы, он был недостаточно настойчив и последователен. Впрочем, как и Адольф.

     Гораздо более интересен для меня другой вопрос: что происходило со всеми этими недобитками в советские времена? Чем они занимались? И каким образом удовлетворяли свое неуемное тщеславие и корыстолюбие?

     Итак, на долгие годы путь во властные структуры для них оказался закрытым, не жаловали их и в армии, и в силовых структурах – впрочем, туда эти индивидуалисты (по самой своей природе не способные к высокому служению) особо и не стремились.

     Они не отчаивались – поле человеческой деятельности весьма разнообразно и обширно, и еврей всегда может отыскать на нем удобные для себя и выгодные пространства: административно-хозяйственная деятельность (воровать в этой области после смерти Сталина стало возможным почти безнаказанно), при удачном стечении обстоятельств и организационно-партийная деятельность различного (пусть и не самого высокого) уровня (эти резонеры умели произносить идеологически правильные речи – за счет чего и выкручивались), наука и образование (в науке они порой приносили поневоле и пользу, в образовании – особенно в школьном – отменный вред), журналистика, а также, конечно, все виды искусства и литература. Кинематограф и театр – эти виды искусства они почитали чрезвычайно – они как нельзя лучше удовлетворяли и их тщеславию, и корыстолюбию. Театр они превратили в совершенно неприступную еврейскую твердыню – неприступную для русских.

     Советская интеллигенция – так с гордостью они величали себя. 

     Интеллигент – любимейшее их словечко: «Ведь мы же с тобой интеллигентные люди», – говорили они друг другу порой, слегка прищурясь при этом; таким образом, отделяя себя от русского народа, – того самого народа, за счет которого они припеваючи жили; чьими руками сеялся, взращивался и выпекался хлеб, который они ели.

     Что же на самом деле означает это их словечко? В переводе с английского intelligent означает «умный, смышленый» – и только. Мы же, когда слышим, что кого-то назвали интеллигентным человеком (или некто сам считает себя таковым), полагаем, что имеем дело с человеком умным, образованным, воспитанным, порядочным и чистоплотным. Но, увы, чаще всего человек называет себя интеллигентом тогда, когда на самом деле он какому-либо из этих качеств не соответствует – или не соответствует сразу всем этим качествам (по крайней мере, большей их части). Особенно, это касается порядочности и чистоплотности.

     Неряшливая кухня с пепельницей, полной вонючих окурков, на столе, и раковиной, доверху наполненной немытой несколько дней посудой, засиженные мухами оконные стекла, небритый хозяин (многодневная щетина даже вошла в последние годы в моду с легкой руки еврейских актеров Голливуда), полуодетая хозяйка (чего ей стесняться? – она же у себя дома!) – вот типичный пейзаж еврейской квартиры того времени (да и нынешнего тоже). Достаток хозяев такой квартиры совершенно не имел значения: в ней могла стоять и очень дорогая мебель со шкафами, набитыми дорогим хрусталем, ее комнаты могли освещаться антикварными люстрами, а на полах могли лежать редкие, привезенные из заморских стран, ковры – все это лишь подчеркивало неряшливость этих хором.

     Не смыть за собой унитаз в туалете (особенно, общественном) – для них норма. Не верите? Зайдите в клозет любого творческого Союза – архитекторов, журналистов, художников или писателей – и в этом вскоре убедитесь. Очевидно, эти люди полагают, что моча, напруженная из обрезанного члена, в отличие от мочи нормальных людей, пахнет, по меньшей мере, фиалками. И, в конце концов, есть же уборщица – русская уборщица! За что она получает деньги?

     Ни один нормальный человек – будь то крестьянин, рабочий, служащий – не допустит у себя в доме или на своем рабочем месте той неряшливости, каковая считается в порядке вещей для этой «избранной» публики.

     Неряшливость их проявлялась во всем: в отношениях с людьми, в отношении к тому делу, которое им поручали, даже в интимной жизни.

     Днем они служили системе, которую, как теперь утверждают, ненавидели и против которой «боролись», по вечерам же собирались на своих неряшливых кухнях и «выпускали пар». А еще они ждали своего часа: «Запад нам поможет!» – любимая их присказка. На самом деле ненавидели они не «систему», а сам русский народ.

     «Я для них написал «Юнгу», – вспоминает свою же собственную реплику из такого разговора некий Эдуард Тополь. – А чем они меня отблагодарили?!» – сетует он тут же.

     «Для них» – это для нас, для русских (речь идет о сценарии пустякового советского фильма «Юнга Северного флота»). Такова их психология. Чем его отблагодарили? Видимо, о полученном за этот сценарий немалом гонораре он уже позабыл.

     Кстати, тот же Тополь в той же книге с сальным удовольствием рассказывает о своих успехах у русских женщин. Что-то типа «и в кино, и в постели евреи первые мастера». Я не знаю, так ли значительны его успехи по этой части – евреи любят приврать на эту тему, но скажу одно: настоящий мужчина не станет выставлять на обозрение публики свое нижнее белье (и, уж тем более, нижнее белье своих женщин). А те русские женщины, которые делили с ним ложе, вполне возможно, просто любили этого негодяя, и даже не подозревали, что тот, таким образом, реализовывает свои еврейские комплексы.

     Когда-нибудь русские националисты отрежут этому хамоватому типу его обрезанный член, запихнут в его же поганый рот, а затем отрежут и глупую его голову – и в таком виде выставят ее на посмешище на торжище (у ворот какой-нибудь фондовой биржи).

     И кто сможет осудить их за это?

     Только не я.

     Аналогичным же похабным душком несет и от воспоминаний еврея-полукровки Андрея Кончаловского.

     Вообще, строго говоря, еврейскую интеллигенцию ни в коем случае нельзя называть таковой. На самом деле, это люмпен-интеллигенция.

     Была ли какая-нибудь в советские времена альтернатива этой еврейской интеллигенции? Есть ли она сейчас?

     Да, была и есть. Но как слабо ее сопротивление тому пагубному влиянию, которое оказывало и продолжает оказывать на русский народ еврейская интеллигенция!

     Альтернатива эта появилась в лице русской советской (ныне российской) интеллигенции. Именно она пришла постепенно на смену уничтоженному евреями русскому либералу. Появление ее сопровождалось всяческими трудностями, создаваемыми еврейской интеллигенцией: русскому, как никому другому, было сложно даже поступить в ВУЗ – особенно, творческий (азиатов и то принимали охотнее). Еще сложнее из-за чрезвычайного противодействия было адаптироваться в профессиональной среде. Ситуация была таковой от самых двадцатых годов прошлого века и по настоящее время.

     Платонов, Булгаков – сколь трагичны их судьбы! О ком рассказывает нам Булгаков, перечисляя в «Мастере и Маргарите» всех этих Миш Берлиозов, Римских, Латунских, Алоизиев и прочих? Все о ней же – о еврейской, так называемой, интеллигенции. Кто организовал в прессе травлю его Мастера? А кто организовал травлю самого Булгакова? Все те же.

     Так было прежде, так продолжается теперь: стоит только появиться талантливому русскому человеку, как его тут же начинают душить всеми возможными способами. Еврею же достаточно предложить любую «залипуху», как тут же еврейская пресса на все голоса начинает превозносить его и то, что он предложил: «Новое слово в искусстве, оригинальный авторский взгляд, самобытность художника» – и так далее.

     Когда задушить русский талант не удается, тогда его стараются, по возможности, заключить в еврейскую конюшню – набиваются к нему в друзья, в любовницы, менеджеры и прочее. Вспомните, кто окружал Есенина. Одно перечисление его еврейских баб чего стоит! – Райх, Бениславская, Миклашевская... А все эти Шнейдеры и Ройзманы!

     А как нелегко было пробиваться Шукшину! А каково было русским писателям Василию Белову, Виктору Астафьеву и Валентину Распутину?! Евреи даже термин для них придумали особый – писатели-деревенщики – дабы стало возможным смотреть на этих выдающихся русских писателей сверху вниз. А белорусский писатель Василь Быков?! А русский поэт Николай Рубцов?! А удивительная русская певица Александра Стрельченко?!

     Но – любую русскую певицу можно было просто-напросто замолчать, а в противовес ее имени создать целую кучу еврейских псевдорусских имен, раздуть их – какая-нибудь Долина-Кугельман вполне подходила для этих целей.

     Что оставалось все эти годы делать русскому интеллигенту? Который все видел своим приглядчивым русским взором и своим сметливым русским умом многое понимал, но, к сожалению не все, и оттого русское его сердце отчаянно страдало? Это уже не ребенок со смышлеными глазами и сладкой ватой на губах – это состарившийся до срока усталый человек с потухшими глазами и частым запахом водки изо рта.

     Оставалось только пить и страдать. И это касалось не только русской интеллигенции, а и всего русского народа.

     Кстати, о пьянстве – о русском пьянстве.

     Попробуйте начать полемику или вступить в спор с любым русофобом, и рано или поздно (скорее рано) он использует этот аргумент: мол, вы, русские сами виноваты; мужики ваши пьют, оттого плохо работают и мало зарабатывают, испытывают проблемы с потенцией, и потому бабы ваши – блудницы и ходят налево.

     По поводу последнего аргумента: если вам сейчас удастся проехаться по тем азиатским и кавказским республикам, где сохранилась относительная свобода нравов и где до сих пор проживает значительное число русских, и посетить, так называемые, злачные места, то вы легко увидите, что среди местных шлюшек – ночных бабочек – очень мало русских девушек. Основная масса их представлена девицами, так сказать, коренной национальности. Говорю не понаслышке.

     Что же касается русского пьянства, то думается здесь мы имеем дело с очередным еврейским мифом. Да, русские всегда любили выпить. Не зря же ведь стала крылатой оброненная Святым Владимиром фраза: «Веселие Руси – есть пити». Но – в остальном русский народ вел очень здоровый образ жизни: труд на свежем воздухе, правильное (без излишеств) питание, еженедельные бани – все это с лихвой компенсировало возможный вред от употребления спиртного.

     В монархической России в деревнях пили мало (редко). В любой деревне было не более двух-трех горьких пьяниц (невысокий процент, согласитесь).

     Позднее, с развитием мануфактур страсть к употреблению водки сильно привилась среди населения рабочих поселков – слишком уж тяжелы были условия жизни плюс отсутствие перспектив на лучшее будущее.

     По настоящему же русские запили именно в годы застоя, и совсем уже сильно со времени демократического переворота.

     Однако, по утверждению ученых, русский генотип один из самых здоровых и устоявшихся на планете (вопреки расхожему мнению о чудовищном смешении русской крови с кровью всяких инородцев). По числу врожденных заболеваний на тысячу новорожденных русские входят в пятерку самых здоровых наций в мире (США лишь на двадцатом месте).

     Тем не менее, никто из русских и не спорит, что проблема пьянства существует. Но, полагаю, когда произойдет, наконец, процесс национализации государства, проблема эта станет вполне разрешимой: некому будет больше спаивать русский народ.

     Но – вернемся теперь к русскому интеллигенту.

     Примерно со времени хрущовской Оттепели (столь любимой и ценимой жидами всех мастей) неожиданно возрождаются, казалось бы, уже забытые понятия – русофильства и западничества (для посвященных). Но – будьте внимательны! –  западниками теперь объявили себя исключительно евреи: прикрываясь славными именами и деяниями русских западников прошлых столетий, они попросту развернули в стране хорошо прикрытую пропаганду всего западного (включая, образ жизни). Всему русскому они предпочитали все нерусское: стихам Пушкина и Есенина – стихи Мандельштама и Бродского (на худой конец, Вознесенского), изумительной прозе Бунина и Антона Чехова – скудную прозу какого-нибудь Войновича и Севела, технике актера Михаила Чехова – систему Станиславского или, на худой конец, воззрения Брехта, и так далее.

     Они объявляли себя передовыми и продвинутыми, сторонниками подлинного прогресса, оберегающими поступательный ход истории – в отличие от русофилов (представленных исключительно русскими именами), которых объявляли ретроградами и тупицами.

     Соотношение сил, как, наверное, уже догадался читатель, всегда было и остается не в пользу русофилов. Для примера приведу только ситуацию с толстыми литературными журналами: русское слово можно было вычитать только в трех из таковых (я уже называл их) – «Наш современник», «Молодая гвардия» и «Москва». В противовес им существовали десятки еврейских изданий – «Октябрь», «Звезда», «Нева», «Дружба народов», «Юность», «Новый мир», и так далее. Добавьте к этому и такие еврейские листовки, как журнал «Огонек» и «Литературную газету» (в настоящее время «Литературка» сильно «обрусела» – к счастью).

     Стоит ли упоминать здесь еще и о ежедневных газетах?

     Не хочу.

     Как я уже сказал выше, ненавидя русский народ и развращая его западничеством, походя воюя с русофилами, еврейская интеллигенция ожидала на своих неряшливых кухнях своего часа.

     Ожидала и дождалась. 

                                                                                                           5.

     У меня нет ни малейшего желания тратить здесь силы и время на описание и анализ горбачевщины, и последовавшего за ней демократического переворота. Думаю, что любой русский читатель вполне это может сделать и сам, и получится это у него схоже и по содержанию, и по выраженным им эмоциям с моим вариантом.

     Хочется просто сейчас рассказать немного из своей жизни – так, кое-что вспомнилось.

     В 1986 году я был курсантом третьего курса судомеханического факультета ЛВИМУ имени адмирала Макарова (ныне – государственная морская академия) – повышал свое образование в морском деле.

     Примерно же в это время стал появляться на экранах телевизоров и Горбачев. Многим советским людям он поначалу внушал вполне определенные надежды, нравился – выходил беседовать прямо к толпе, к людям, что-то радующее им говорил (не по бумажке – это обстоятельство особенно всех восхищало). Внушал он такие же надежды и мне – двадцатипятилетнему, еще довольно наивному парню.

     В это же время появилась у меня невеста – тоже алмаатинка, тоже училась в Питере (в Горном институте) – из бедных (я, разумеется, тоже). Бедность наша нас не пугала – многие тогда начинали жизнь с нуля. Сыграть свадьбу тоже было не сложно – не обязательно, ведь, чтобы этому сопутствовал пышный свадебный поезд, дорогое платье и костюм, торжественный ужин на сто персон в ресторане, свадебное путешествие... Да и сколь часто вслед за такими громкими торжествами через год-другой-третий следовал не менее громкий разрыв – с грандиозным скандалом («ах, ты, сука, ах, бл..., верни те письма, что я тебе писал, те фото, что я тебе дарил») и дележкой имущества.

     Была альтернатива – неторжественная регистрация брака: молодые люди приходили в ЗАГС в обычной своей одежде, в сопровождении трех-четырех близких друзей, расписывались, надевали друг другу на пальцы обручальные кольца, а затем шли в общежитие, где экспромтом и в складчину устраивалась по этому поводу веселая студенческая пирушка, а затем жили, тянули лямку и – не разводились. Говорю не понаслышке.

     Самым сложным (дорогостоящим) во всей этой немудреной процедуре было приобретение обручальных колец, но – в стране действовал закон, по которому молодым выплачивалась компенсация за кольца из расчета сто рублей на человека. Если не привередничать, не стремиться приобрести в качестве колец подобие звеньев якорь-цепи, то вполне можно было взять кольца по цене шестьдесят-семьдесят рублей за штуку – как видите, от компенсации еще и оставалось кое-что на сервировку праздничного стола.

     И вот однажды, раскрыв какой-то советский брехунок, я прочитал в нем небольшое, затисканное куда-то в самый угол (и оттого неброское) сообщение об отмене этой компенсации. Взамен отнятого предлагалось освобождение молодых от налога на бездетность сроком на год. Все коварство этого мошенничества по причине личной заинтересованности я оценил сразу – поступления в казну от налога на бездетность, взимаемого с людей, которые еще только учатся или находятся в самом начале свой профессиональной карьеры, были, что называется, мизерными; также, как и для самих молодых людей – взимание это оставалось неощутимым для их семейного бюджета. Компенсация же за кольца была подспорьем несомненным.

     Стоит ли говорить, какой взрыв ярости во мне вызвала эта информация? – кстати сказать, на удивление мало кем в обществе замеченная.

     Лжец! Лжецы! Негодяи! – так думал и чувствовал я.

     С этого дня я стал более внимательно ко всему происходящему в стране приглядываться и присматриваться. И вскоре уже попросту возненавидел Горбачева. Причин для этого, как вы сами понимаете, было предостаточно.

     Помню, как однажды вечером в тесном кадетском кругу я сидел подле телевизора в Ленкомнате и, ожидая начала не то фильма, не то футбольного матча, поневоле смотрел новости. Снова лицедействовал Горбачев – среди народа, на улице, где-то в одном из областных городов – в своей, ставшей уже привычной, манере. Я пристально вглядывался в его черты и глаза: «Кто ты? – спрашивал я у него про себя. – Кто ты на самом деле?» И вдруг почувствовал, как по моей спине прошел леденящий холод. В одно короткое мгновение я понял, что передо мной оборотень, нелюдь с извращенными, не имеющими ничего общего с человеческим, мышлением и психикой. Тогда я еще по недомыслию полагал, что если все поймут понятое мною, то его – этого оборотня можно будет легко убрать, а на его место поставить другого, настоящего, с душой человека, и все будет хорошо. Я оглянулся на сидящих рядом товарищей: видят ли они то, что вижу я? Что они в это время чувствуют? И понял, что, скорее всего, они ничего не видели и ничего не чувствовали.

     С тех пор немало лидеров сменилось на политической арене – и не только российской, и всякий раз, когда передо мною появлялся новый персонаж, я мысленно задавал ему тот же вопрос: «Кто ты на самом деле?»  И почти всегда все тот же леденящий холод сковывал мое тело, когда я сам себе отвечал на этот вопрос.

     В 87-м – после трех месяцев плавпрактики и месячного отдыха дома прибыл в училище для продолжения занятий. Иду по Большому проспекту Васильевского острова и поражаюсь: все фасады и фронтоны домов увешаны буквально гроздьями маляров и штукатуров: трудятся на совесть – продуктивно и качественно. И так по всему проспекту. Иду к главному корпусу училища на Косой линии – та же картина. Что, думаю, с питерцами случилось? Может, объявлен новый социальный почин? Решили за одну неделю в коммунизм перемахнуть?

     Ларчик открывался просто: город готовили к приезду Горбачева. Предполагалось, что он посетит на Васильевском судостроительный завод, что на Косой, а также новый павильон каких-то там достижений подле Кировского дворца культуры. Линия проведенных работ обрывалась ровно через двадцать метров за проходной завода.

     Но вот – день посещения главой государства второго города страны настал. Всем курсантам объявили, что они будут задействованы в оцеплении. Моей роте выпал участок подле дворца культуры.

     На построение перед «отправкой на позиции» я, зная, что ожидается долгая канитель (перекличка там, инструктаж и прочее), вышел с книгой – зачитывался в то время романом Маркеса «Сто лет одиночества», никак расстаться с ним не мог (даже на камбуз с ним шел – где урвешь пяток минут на чтение, где и все десять).

     Замполит, углядев в строю курсанта с книгой, позеленел от злости: «Ты!...Ты!... Да как ты смеешь!» Я ему отвечаю (согласен, дерзко – все-таки, уже четвертый курс, не тяп-ляп, мореман – вся задница в ракушках): «Да ладно вам, товарищ замполит! Пока суть, да дело – полчаса проваландаемся, как минимум. Чего время-то зря терять?» Позеленел еще больше – я уж было подумал кондрашка сейчас хватит: «Вон из строя! Марш в роту! Командир! (орет кэпу) Чтоб из нарядов этот выродок не вылезал!»

     Я, разумеется, строй покинул. Поднялся в роту – там скука, никого – кроме дежурно-вахтенной службы. Думаю, схожу к нашим, прогуляюсь, посмотрю, как там они, заодно и на небожителя поглазею.

     Пошел. Наши, как и положено, в оцеплении, а за их спинами народу – тьма! Я пристроился подле кого-то из ближних друзей, болтаем потихоньку, перешучиваемся.

     Вот толпа как-то подалась вперед, качнула оцепление: «Едет!» – выдохнула. Действительно, к павильону свернул кортеж. Притормозили прямо напротив меня. После некоторой заминки из него как-то неуклюже вывалилась Раиса, за нею – челядь. Хотела двинуть прямо к павильону, но, оглянувшись, и заметив тысячи устремленных на нее глаз, замешкалась, и, чуть подумав, обернулась к людям, немного потопталась на месте, видимо, мучительно подбирая слова (русский язык у таких беден – выбрать особо не из чего).

     Наконец, что-то оригинальное придумалось:

     – Здравствуйте! – Немного подождала, не ответит ли кто. Не ответили. Подумав еще, продолжила: – А Михаил Сергеевич не приедет. – Стоит по ту сторону дороги – метрах в десяти-двенадцати от оцепления. Ждет ответа, но вместо него – только выжидающие взгляды. Невольно делает шаг в сторону толпы, но тут же осекается и вопросительно оглядывается в сторону охраны. Те, как на подбор, – одинаковые, словно оловянные солдатики из картонной коробки. Один из них делает едва заметное отрицательное движение головой. Она, сообразив, отступает на шаг назад. Кого ты боишься, тетка? Нас? Так ведь мы – свои, советские. Мало того – русские! Не станем бомбы в тебя метать, как какие-нибудь еврейские революционеры-народники. И в твоего люмпен-царя – тоже не станем. Тетка, потоптавшись еще, сообщает: – Михаил Сергеевич очень просил, чтобы вы через меня передали ему все, что хотите сказать. Говорите, спрашивайте! – в ответ по-прежнему тишина. Выждав паузу, тетка поковыляла к павильону.

     Ах, ты дура, дура!

     Такая вот история.

     Тяжело было у меня на душе в те времена: видел – многое, чувствовал – еще больше, понимал – очень мало. Но – терзали душу самые дурные предчувствия. Если бы я тогда знал, насколько эти предчувствия меня не подведут, а, тем более, – до какой степени последовавшая затем действительность превзойдет мои самые скверные предчувствия, то, скорее всего, покончил бы с собой, или – сошел с ума. Хорошо, что не знал: многого не знал – о мировом сионизме и российском еврействе, о русофобии, о той пропасти, к которой толкали русский народ – хорошо, хорошо, хорошо... Плохое легче переваривается по частям, нежели сразу все и целиком.

     Но душа – душа горела и требовала, чтобы это горение я с кем-нибудь разделил.

     Был у меня тогда близкий друг – Лешка – тоже кадет, мурманчанин: искренний, преданный, умный, начитанный, великолепный художник-маринист, яхтсмен и немножко поэт. Его я и избрал своим духовником. Он выслушивал все, что я ему говорил, иногда спорил со мною, но чаще просто слушал. Я думал, что слова мои близко к сердцу он не воспринимает, но был благодарен уже за одно то внимание, которое он мне уделял. Однако, однажды его в роте не оказалось. Вахта сообщила, что его положили в санчасть. Пошел к нему. Оказалось, что Лешка, наслушавшись меня, стал испытывать трудности с психикой, и потому обратился к невропатологу, которому о наших разговорах все рассказал. Надо ли говорить, что в то время такие откровения еще были далеко небезопасны – существовал еще и КГБ, и первые отделы, и стукачи, и парткомы. Впрочем, повезло мне и на этот раз (заодно и Лешке) – невропатолог оказался вполне порядочным человеком и хорошим специалистом. Он посоветовал моему другу писать в лазарете стихи обо всем, что его тогда волновало. В тот раз Лешка и прочел мне свое стихотворение, которое называлось «Росс». Всего я его не помню (жаль), но вот несколько строчек: 

                     Мой народ горделивый! –

                     Как кит, выбросившийся на сушу,

                     Раздавлен собственной мощью! 

     Сильно сказано, согласитесь. Какой величественный, трагичный, и какой зримый образ! Только, Леша, киты просто так на сушу не выбрасываются! Это ученые ничего на этот счет не знают, но – наверняка, на самом деле, этих прекрасных животных вынуждает  на такой шаг какой-то океанический гнус, какая-нибудь глубоководная зараза. Видимо, и в океане обитают свои иудействующие инфузории. Мы же – русские! – все еще в океане, и выбрасываться на берег не собираемся! Не дождутся!

     Надеюсь, друг мой, связь с которым у меня давно потеряна, когда-нибудь прочтет эти строки. Счастья ему! – русского счастья... 

                                                                                                           6.

     Недавно задумался вот о чем: еще несколько лет назад по поводу малейшего события, происходившего в России (действия силовых структур в отношении того или иного еврейского предпринимателя-деляги, любые ужесточения для СМИ, события в Чечне, любые заявления (пусть и едва-едва принципиальные) российского МИД) поднимался жуткий вой недовольства со стороны, так называемого, мирового сообщества. Хотя в то время Россия была государством откровенно слабым – и с военной, и с экономической точки зрения.

     Теперь же Россия, – с какой стороны не посмотри, – стала другой: нельзя не заметить и возросшую экономическую мощь государства, и растущую военную мощь: корабли ВМФ снова стали заступать на боевое дежурство, летчики ВВС осуществлять положенный налет часов, хоть и медленно, но все же идет переоснащение армии, развернуты более совершенные модификации «Тополей».

     А мировое сообщество практически никак на такое усиление не реагирует.

     Почему? Боятся?

     Мягко говоря, сомневаюсь. Если б боялись, уже бы давно визжали на все голоса, как свиньи, которых режут.

     Доверяют? Это уж и вовсе смешно. Если б доверяли, не обустраивали б вокруг России оранжевый пояс (за немалые деньги своих налогоплательщиков поддерживая деспотические режимы ряда стран), не разворачивали б вблизи российских границ базы НАТО.

     Быть может, хитрят? Отвлекают внимание?

     Опять сомневаюсь. Все лидеры современной Европы и США не производят впечатления людей, у которых бы хватило ума на подобные «изыски». Далеко им до Маккиавелли и Борджиа.

     В чем же дело? – задавал я себе вопрос.

     И вот к каким страшным выводам я пришел!

     Россию, безусловно, к чему-то готовят – точнее сказать, не Россию, а русский народ – к чему-то в высшей степени важному и необходимому (разумеется, не для самого русского народа). Подготовка эта проводится под руководством Путина и его окружения, которых там – на Западе (скажем так) – воспринимают, как своих в доску. Мировое еврейство прекрасно понимает, что в тех, кто сейчас правит бал в России, нет ничего русского, как и святого; понимает, что вся экономическая и политическая власть в России принадлежит теперь исключительно их еврейским соплеменникам – потому и ничуть не переживает по поводу усиления России. Если бы в России произошла национализация государства, если б к власти в стране пришли русские националисты, весь этот гребаный оранжевый пояс мгновенно бы задвигался, и с развернутых вокруг России баз тут же было бы произведено вторжение на территорию России – под предлогом восстановления, скажем, конституционного строя. Для этого и был создан и этот пояс, и эти базы. Их задача – стоять, так сказать, на стремени – до поры, до времени.

     С другой стороны, мировое еврейство хочет использовать возникшую в России извращенную ситуацию с максимальной для себя пользой.

     На протяжении всего двадцатого века подавляющая часть проблем мирового еврейства решалась при помощи Соединеных Штатов – точнее, американского народа. Это американские парни погибали у черта на куличках вдали от дома, это американские парни вкалывали на фермах и заводах, оплачивая своими налогами все еврейские авантюры, – выше я уже говорил об этом.

     Но – ничто не бывает вечным. Экономика США слабнет на глазах, а американские парни больше не хотят умирать неизвестно за что – американский народ ожирел и обрюзг, устал и потерял в перипетиях своей истории силу духа, да и поумнел, хочет комфорта и покоя.

     Кто сможет на мировой политической арене заменить еврейству этот некогда мощный и в то же время по-собачьи послушный народ?

     Вывод, как мне кажется, вполне ясен. Только русские. Русские! – со своим фантастическим терпением, неприхотливостью и простодушием. И потому усиление нынешней России не только не огорчает мировое еврейство и правительства США и европейских стран, а только радует.

     А задачи перед русским народом мировым еврейством будут поставлены большие! Очень большие.

     Сейчас на планете осталось всего три полюса сопротивления мировому господству евреев – это исламский Восток (отсюда и то огромное значение, какое мировой сионизм придает ближневосточной проблеме), это могучий Китай и – в некоторой степени – сама Россия (только за счет небольшого и очень разрозненного числа русских националистов.

     Самого опасного противника еврея видят, разумеется, в Китае.

     Если еврейский буржуазно-демократический переворот окончательно победит в России, если все-таки русский народ будет загнан в вонючее стойло ветхой конюшни цивилизации, если ближневосточная проблема в итоге все же разрешится в пользу евреев, то война всего, так сказать, цивилизованного человечества с Китаем будет неизбежной.

     Причем, это не Китай нападет на все остальное, цивилизованное человечество – напротив! – подзуживаемое евреями человечество нападет на Поднебесную.

     И решающая роль в этой агрессии будет отведена России – то есть, русскому народу, управляемому разъеденным еврейской коррозией правительством.

     И если такое, упаси Русский Бог, случится – русский народ перестанет существовать на этой планете.

     Это и станет заключительным па – полным высокого трагизма и величия! – того странного танца на газете, который русский народ исполняет под аккомпанемент еврейского дирижера на протяжении уже полутораста лет – перед тем, как рухнуть наземь и погибнуть под непомерной тяжестью жирной еврейской суки, так и не попытавшись хотя бы в последний миг сбросить эту похотливую и алчную дрянь со своих натруженных рук.

     Так или иначе, но время мира считывает свои последние годы, если не сказать – месяцы. Хотят ли русские войны или не хотят, а воевать рано или поздно придется. Вопрос лишь в том, на какой стороне они будут воевать и против кого, и за чьи интересы будет эта война – за свои национальные интересы или за интересы мирового еврейства?

     Как утверждал Карамзин, есть две беды, которые губят народы, из-за которых они порой исчезают с лица этой земли бесследно: первая – эта излишняя агрессивность и воинственность, но вторая – это войнобоязнь! Русским удалось создать столь великую державу лишь потому, что прежде им не были свойственны ни одна из этих пагубных болезней.

     В той мрачной картине, которую я нарисовал выше, есть и свои светлые пятна, и в едва мерцающем свете этих пятен можно разглядеть, кого, на самом деле, русский народ должен искать себе в союзники. Естественно, что это страны исламского Востока и Китай.

     Сколь бы странным кому-либо не показался предлагаемый мною альянс (кстати, не только мною), но надо понимать, что любые заключаемые политические и военные союзы могут строиться только на прагматичной основе, и должны быть взаимовыгодны. Сегодняшний враг с точки зрения большой политики уже завтра может стать другом, и наоборот. В контексте сказанного, посудите, насколько глупо выглядят порой всевозможные договоры о вечной дружбе, заключаемые с кем попало и по какому угодно поводу. Такие договоры уместны только в том случае, когда речь идет о действительно братских народах: допустим, о русских, белорусах, украинцах и сербах.

     Увы, наше время не родило еще своего Богдана! Вечная ему память! 

                                                                                                           7.

     Еврейские сатирики Ильф и Петров в своем романе «Золотой теленок» прописали такой занятный эпизод:  в поезде, в вагоне, в котором едут газетчики, чтобы сделать репортажи о торжественной смычке строящейся железнодорожной магистрали, какой-то европейский журналист пристает с вопросами к советскому журналисту.

– А как у вас в Советском Союзе решается еврейский вопрос?

– У нас нет еврейского вопроса, – невозмутимо отвечает тот.

– Как нет? – удивляется европеец. – У вас здесь нет евреев?

– Евреи у нас есть.

– Но если есть евреи, стало быть, есть и еврейский вопрос.

           – Нет! – категорически отрезает советский журналист своему иностранному коллеге. – Евреи у нас есть, а еврейского вопроса нет.

     В этом забавном споре я, разумеется, стал бы на сторону европейца: если в стране есть евреи, стало быть, есть и еврейский вопрос. И будет существовать до тех пор, пока будут существовать сами евреи в этой стране. И, удивительно, люди часто говорят о еврейском вопросе, и почти никогда – об ответе на этот вопрос.

     Я попробую вкратце на него ответить: 

        Глава четвертая

     Русский ответ на еврейский вопрос 

                                                                                             1.

                    «Зина! Этих – как их там?! – Энгельса с Каутским, Ленина с Троцким, Чубайса с Абрамовичем, Познера с Шендеровичем, Жванецкого с Задорновым – всех в печку! 

                                                                                                            2.

     И спрячьте, пожалуйста, подальше водку от Шарикова, и ни в коем случае не пускайте к нему больше Жириновского со Швондером». 
 

     Глава пятая

     Татами 

                                                                                             1.

     Предыдущую главу мы закончили Жириновским. Эту имеет смысл начать с него же, так как речь в этой главе пойдет о маразмах нынешней пожидовленной России.

     Российская политическая сцена стоила появления на ней своего Жириновского. Организация того тотального обмана, в который погружен ныне русский народ, требовала и соответствующей организации этой сцены: именно такой драматургии, именно с такими персонажами, с именно так разведенными мизансценами, соответственно именно такой режиссуре. Та ниша, которую занял на этой сцене Жириновский, была предусмотрена. Посудите сами, в любом спектакле, где показана жизнь элиты, погрязшей во лжи и фальши, где никто не говорит того, что, на самом деле, думает, а, по возможности, старается и вовсе не думать, всегда появляется Шут. Он дурачится на глазах у публики, потешая ее тем самым, но, по сути, чаще потешается сам, дурача публику. Он необходим, чтобы склеилась в одно целое вся пьеса, и зрителям хватило терпения досмотреть ее до конца. Если б эту роль не взвалил на себя Жириновский (именно взвалил, – потому что она очень тяжела), ее бы исполнил кто-нибудь другой.

     В мировой драматургии нередко Шут оказывается самым умным персонажем пьесы, и нередко – самым порядочным.

     Ведь, согласитесь, Жириновский очень умен. Сколько раз он проговаривал весьма глубокие и точные, по существу, мысли, как часто сбывались его политические прогнозы, но почти всегда он, скоморошествуя, облекал это в самые экстравагантные, самые вычурные и экзотические формы – тем самым, низводя даже самое серьезное, самое нужное содержание высказанного до уровня анекдота.

     Очевидно, что только за это его умение и способность он и был помещен в данное сценическое пространство, только поэтому именно ему дозволяется порой говорить правду на глазах у миллионов людей в телеэфире, проговаривать эту (им же самим осмеянную) правду всеми другими средствами.

     Что ж, любая власть допускает наличие такого рупора – с той же целью, с какой на паровых котлах устанавливают предохранительные клапана (дабы они не взрывались): в средние века эту роль исполняли скальды, ваганты, акыны и скоморохи; в девятнадцатом веке – некоторые поэты; в двадцатом – барды; но, увы, в каждом последующем веке такие рупоры начинали издавать все менее высокие и чистые звуки, чем в предыдущем.

     Сравните:

     «Злодей властительный на троне...»

     Это Пушкин.

     А теперь:

     «Жираф большой – ему видней!»

     Это Высоцкий. Чувствуете разницу?

     Теперь вот Жириновский. И в отличие от Шута, исполняющего действо на театральных подмостках, шут на политической сцене не может быть порядочным – очень уж сомнительна и неприглядна та роль, которую он на себя добровольно взвалил.

     Хотя, конечно, и он кому-то нужен в зрительном зале (не только самим устроителям спектакля): ведь немало же там до сих пор голов, в которые вживлен гипофиз Клима Чугункина.

     В любом случае, Жириновкий подобен кормчему, который уже много лет пытается вывести свой утлый либерально-демократический член – то бишь, челн (прошу прощения – простая оговорка, не более того) – на стрежень реки российской внутренней политики, но – безуспешно; волны русского электората легко отбрасывают ветхое суденышко к самым берегам и затонам этой реки и – не удивительно: обделил Господь кормчего русской разинской силушкой почему-то (быть может, папа-адвокат виноват?). Вот и приходится кормчему гаерствовать, делая вид, что управляемое им средство передвижения плывет именно туда, куда он и хочет, дабы сохранить хорошую мину при плохой игре на глазах у толпящихся на берегу зрителей, от души потешающихся над никудышником.

     Аплодисменты! Аплодисменты!... 

                                                                                                           2.

     Москва, Кремль, очередное вручение наград.

     Телеоператоры методично выцеливают объективами то одного, то другого награждаемого, мелькают вспышки фотокамер.

     Награждение порядочных людей показывают как-то мельком, с пятое на десятое, но вот очередь доходит, наконец, до представителей прессы (Бог весть по какому счету, невесть, какой по счету власти) и, так называемых, деятелей искусства.

     Что ни рожа, то из обрезанных – еврейский такой междусобойчик (не удивляйтесь – в Путине, если что русское и осталось, так это только имя и фамилия, да еще, пожалуй, отметка в соответствующей графе паспорта).

     Познер туда же затесался. Телеакадемик! Старпер! Еврей! Сутенер! – в общем, разносторонне одаренная личность. Улыбочка на лице заискивающе-нахальненькая. Ему бы уж пора учиться супчики пенсионерские готовить, а он все туда же – в камер-пажи норовит.

     Любит, любит господин Путин награды вручать! И кем он себя мнит при этом? Быть может, Петром Великим, жалующим Алексашку Меньшикова орденом Владимира с мечами?

     Тушинский вор!

     Ну, вот – обнялись, лобзаются. Ах, как трогательно! Такое впечатление, что здесь не награду вручают, а старый жиголо растиражированную проститутку на покой провожает.

     А Путину-то и впрямь – на покой скоро. Но – свято место пусто не бывает – кто-нибудь посвежее займет, и тут же пойдет по рукам. Жизнь продолжается! Одна политическая проститутка сменяет другую!

     У Путина явные проблемы с шеей. Почему? Возможно, тот самый зажим психофизики, который так знаком любому бесталанному актеру?  – выделяя слово в предложении, всякий раз подает шеей свою голову вперед. А быть может, смещение шейных позвонков? Бывает же – упал неудачно в детстве на татами, вот они и сместились. Заодно и с головой что-то стало.

     Впрочем, Путин не единственный президент в мире, который обладает странностями пластики и прочей внешней атрибутики – проблемы в этом отношении едва ли не у каждого из них: у кого глазки бегают, как у пойманного за руку жулика, которого вот-вот начнут бить, у кого невротическая улыбка губы кривит. Как соберутся вместе на какой-нибудь саммит – ни дать, ни взять, пациенты Желтого дома, – что в галстуках, что без них.

     Буш-младший – вот уж персонаж! – чем-то смахивает на бича-забулдыгу. Вот что-то говорит Назарбаеву. Что? Быть может, просит копеек немного добавить? На поллитру? Шея в мелкой тряске – уже такая стадия? Или тоже с татами когда-то поцеловался?

     А вот Путин ездит по родной стране, всему удивляется, всему радуется, всем доволен. На вид – абсолютно счастливый человек. Что ж, идиоты тоже бывают счастливы – по-своему... 

                                                                                                           3.

     Занятен, занятен российский телеэфир!

     Греф, Чубайс, Абрамович – вы только взгляните на них! Какие открытые и ясные лица у этих парней с исконно русскими фамилиями! Какие честные глаза! Разве они могут лгать?

     Ох, плачет, плачет по ним русская печка! 

                                                                                                           4.

– Как вы относитесь к проблемам русского языка, господин Черномырдин?

– К русскому языку у меня нет претензий.

(???)

Этот, что – тоже об татами стукнулся?

     Простите, что вы сказали? Ах, Горбачев... Ну, этого на татами не роняли. Он сам упал – с трактора... 

                                                                                                           5.

     Еще персонаж – Алла Борисовна – лицо замакияжено, как у актера японского театра Кобуки (дабы скрыть следы тления), из-под короткой юбчонки гордо высовываются дряблые, жирные ляжки.

     Ей бы о душе уже пора подумать, нет же – личную жизнь подавай.

     Любимица российских женщин!

     Ах, россиянки, россиянки! Полноте, что с вами? Неужели эта вальяжная и вульгарная, лишенная даже мало-мальского понятия о хорошем вкусе, баба стала вашим примером для подражания?

     Персонажи один удивительнее другого: женоподобный Филя (похоже, уже списанный со всех счетов); Верка Сердючка (чи трансвестит, чи гермофродит, чи просто педераст? – попробуй, разбери); Катя Лель со своей джагой; Боря Моисеев и его задница; черномазый пендос в окружении трех русских шалав – поющая что-то про шоколадку обезьяна...

     В чьих услугах они все нуждаются? Сексопатолога или паталогоанатома?

     Поможет только паталогоанатом.

     Стоит ли после всего этого негодовать по поводу того, что русские подростки удавили где-то в Тамбове или Воронеже какого-то пуэрториканца? Стоит ли после этого возмущаться на то, что русская девица задушила своего младенца, дабы без помех вести половую жизнь с подвернувшимся под руку, отмороженным на всю голову азербудом? 

                                                                                                           6.

     Так что же все-таки случилось с Россией? Быть может, дзюдо виновато? 

     Глава шестая

     На семи ветрах 

                                                                                            1.

     Поле... Русское поле!...

     Поле Русской культуры – с нагроможденными на нем уродливыми постройками цивилизации (подчас нелепыми), насквозь продуваемое со всех сторон ветрами самых различных идей, а в створе этих ветров – множество самых удивительных мельниц; лопасти некоторых из них вращаются с бешеной скоростью, лопасти других – едва-едва, а некоторые ветряки и вовсе замерли, лишь поскрипывают на ветру.

     Хозяева всех этих мельниц заняты одним и тем же – стараются смолоть муку из пшеницы, взращенной на русском поле русскими руками, чтобы потом из этой муки можно было выпечь хлеб – хлеб русской истины.

     Но – ветров много, а лишь один из них настоящий – дующий с нужной и постоянной во времени силой. Но – мельниц много, а лишь одна из них стоит на этом настоящем ветру на подходящем для мельницы холме под самым выгодным углом к ветру. Только ее лопасти вращаются с нужной скоростью, только из-под ее жерновов под бдительным взором русского мельника появляется та самая мука, из которой только и можно будет выпечь настоящий русский хлеб.

     Но – мельниц так много, а мельники столь навязчиво и убедительно предлагают свой товар, не брезгуя и прямым обманом, что простодушные русские люди теряются – они приобретают муку то на одной, то на другой мельнице, всякий раз пытаясь испечь из нее настоящий русский хлеб, но – тщетно: хлеб получается не вкусным, грубым, сырым, не ароматным – не русским. И оттого становится все тяжелее и тяжелее на душе у русских людей: они уже давно не верят ни одному мельнику, более того – возненавидели их всех, но – есть-то что-то надо! – и они снова и снова идут к мельникам, относя им свои кровные денежки, но надежда однажды купить именно ту муку, которая единственно им только и нужна, день ото дня становится все более призрачной.

     До чего же слепы, до чего же наивны русские люди! Ведь вот же она – русская мельница! Как ровно и могуче, как беспрерывно – день и ночь – вращается ее ветряное колесо, как опрятен, ненавязчив и скромен ее мельник!

     И некому подсказать людям путь на эту мельницу!

     Так и живут русские люди, – не зная вкуса русского хлеба! 

                                                                                                           2.

     Разнообразие политической мысли в России просто поражает! Каких только партий, движений и объединений не встретишь на русской политической арене – это и вполне легальные партии, поддерживающие действующую власть (ею же самой, как правило, и организованные); это и вполне легальные, так называемые, оппозиционные партии; это и вполне еще легальные, но уже практически вытесненные с этой притягательной арены, партии («Родина»); это и совсем уж нелегальные, подчас запрещенные и преследуемые, партии и движения.

     И все эти партии, движения и объединения, так или иначе, стараются смолоть русскую пшеницу и испечь из нее хлеб русской истины или же – лжеистины.

     Русскому человеку, однажды решившему занять вполне определенную политическую позицию и отыскать во всем этом многообразии своих единомышленников, впору от этого разнообразия растеряться, более того – это произойдет неминуемо, и, скорее всего, выбор его окажется неудачным (во всяком случае, поначалу).

     Разнообразие политической мысли в России существуют, разумеется, не случайно – чем больше существует лжеистин, тем труднее будет добраться до одной-единственной истины. Ведь, согласитесь, истина всегда одна: если, допустим, перед вами очутятся три человека, один из которых будет утверждать, что дважды два – это четыре, другой – пять, а третий станет настаивать, что, на самом деле, – это три, вы, надо полагать, легко догадаетесь, что из этих троих прав может быть только один, а двое других либо попросту заблуждаются, а то даже и нагло лгут вам в глаза (если только не окажется так, что лгут или заблуждаются все трое).

     Поэтому в этой главе своего исследования я предлагаю нам (всем вместе) поискать не то чтобы саму истину, а хотя бы возможных ее носителей и глашатаев, и, уж во всяком случае, попытаться определить среди всех этих игроков на этой, – согласимся, – весьма выгодной подчас арене тех, кто носителями русской истины не только не являются, но и не могут быть таковыми в принципе – уже по самой своей лживой природе или же глупости, а порою и трусости. 

                                                                                                           3.

     О том, что собой представляет нынешний Кремль, и в какие гнусные (по моему мнению) игры играют его хозяева, я уже сказал предостаточно.

     Повторяться не буду.

     Скажу лишь несколько слов о базовой политической партии Кремля – «Единой России».

     На прошедшем недавно съезде этой партии (работа которого столь подробно освещалось в СМИ), был выдвинут в качестве лозунга принцип достижения суверенности демократии. Речь, надо полагать, идет о суверенности демократии в России, то есть, о независимости ее от аналогичных демократий Запада. Что ж, любомудры этой партии, видимо, очень долго думали о русской национальной идее и, наконец, хоть что-то придумали.

     Ничего не буду говорить здесь о суверенности, но напомню то, что я говорил уже о демократическом принципе построения общества и государства. Демократия никогда не отвечает национальным интересам народа, а всегда служит интересам лишь антинациональной еврейской олигархии, помогая ей угнетать и эксплуатировать тот народ, который купился на красивые слова об этой демократии. Другими словами, суверенность демократии в России возможна только лишь за счет рабства ее русского народа.

     И не надо мне здесь приводить для возражения пример Ходорковского – мол, вот же российская власть преследует еврейского олигарха, даже в тюрьму его упрятала. Вокруг этого человека слишком много самых нелепых домыслов – его арест вовсе не означает русификации политического курса нынешней российской власти. Почему бы не предположить самого простого и, скорее всего, самого верного: алчность этого типа оказалась столь великой, что он на самом деле попросту не платил налоги своей же еврейской власти, за это его и упекли. Вор должен сидеть в тюрьме! – при любой власти (хоть даже фараоновой).

     Каким бы не было государство, а платить ему налоги все равно надо – это святое. Если не нравится власть, борись с нею – хочешь, парламентским способом, хочешь (и не боишься), – с оружием в руках. А налоги – плати.

     Что еще интересного можно сказать о съезде единороссов? Разумеется, нельзя не отметить возросшую численность членов этой партии, взахлеб воспеваемую всеми официальными СМИ. Целый миллион и еще двести тысяч! Но – позволю себе напомнить – накануне демократического переворота, в КПСС числилось куда больше этих миллионов! Однако Советский Союз, не смотря на это, рухнул, как карточный домик! Большое число членов партии говорит, скорее, о малом числе ее сторонников в народе. И это действительно так. В регионах действующую власть многие попросту ненавидят.

     И, наоборот, при большом числе сторонников численность членов партии может быть совсем небольшой, но это не помешает ей успешно решать возникающие на ее пути задачи. Эту особенность очень точно подметил еще Гитлер. Убежден – стать реальной политической силой в России может сейчас и совсем небольшая партия в 50-100 тысяч членов – при условии, если ее идеи и методы их проведения в жизнь будут пользоваться симпатией населения (что обеспечит ей соответствующее число сторонников).

     Вообще, с некоторым недоумением всматривался в лица членов этой партии, – когда те попадали в поле зрения телеобъективов. Нет, разумеется, в зале присутствовало немало вполне достойных людей. Но что всех их привело в этот зал? Что связывает их? К чему, например, спортсмену тратить время на всю эту партийную шелуху? Вместо того, чтобы проводить время в усиленных тренировках?

     Объявляя своей опорой средний класс российского общества, единороссы, конечно, лукавят: по существу, такого класса в России практически нет – во всяким случае, те, кто себя к этому классу относит, таковым, на самом деле, не являются, и, уж во всяком случае, мало соответствуют (и никогда соответствовать не будут) этому понятию, как оно понимается в развитых странах Запада. Западу не нужен богатый русский народ, не нужна независимая Россия – им нужен нищий сырьевой придаток к собственным экономикам. Отсюда  и возможное отношение русского человека к перспективе вхождения в ВТО – ведь именно членство в этой организации никогда и не позволит русским получать дивиденды с богатств собственной страны.

     Удивительно: почему для компенсации вреда, приносимого народу от деятельности естественных монополий, в любых странах создаются антимонопольные комитеты? И почему никто не пытается противодействовать мировому монополизму ВТО? Разве не логичным было бы создать аналогичную альтернативную организацию? – скажем, объединив для этого усилия самой России, Китая, неприсоединившихся стран, стран Востока и так далее?

     Единороссы могут «околпачить» и еще миллион-другой-третий человек, – но станут ли они от этого сильнее?

     О ком еще из легальных политических игроков на этой арене упомянуть здесь?

     ЛДПР? – читайте о Жириновском (выше).

     СПС, «Яблоко»? Уделять время и внимание этим политическим пигмеям, которые никогда не предлагали и не предложат русскому народу ни одной, заслуживающей внимания не то чтобы идеи, а даже самой простой мысли, но всегда, что называется, отчаянно портили воздух в зале, мне и вовсе не хочется.

     Пожалуй, стоит сказать о Зюганове и возглавляемой им Компартии, о его союзниках Проханове и Анпилове. О марксизме и социал-демократии, я уже вполне ясно и определенно высказался в предыдущих главах. Что же касается всех этих людей... Нет, у меня нет желания подвергать здесь сомнению чистоту идей и высоту их помыслов, их личную порядочность – ни в коем случае. Но – все эти люди напоминают мне подростков с задержками развития, – разумеется, не умственного, а политического.

     Ну, какой еще, к дьяволу, Союз? Какой коммунизм? Да и похороните вы, наконец, своего Ленина! Воняет, братцы, жутко воняет!

     В любом случае, если говорить о легальных (аккредитованных в Государственной Думе) партиях, то надо сказать следующее: какие бы политические идеи они бы не выдвигали, это, как правило, всего лишь лозунги для привлечения избирателей. Сомневаюсь, что среди всех парламентских партий найдется хотя бы одна, которая заботилась бы о народном благе – сам принцип парламентаризма не допускает достижения этого блага. И потому все эти партии всегда борются, на самом деле, лишь за одно – за дополнительные места в парламенте, то есть, – преследуют свои шкурные интересы. В том числе, и партия «Родина», сумевшая некогда добиться известной популярности в народе. Русский путь пролегает вне парламентских стен! И, в конце концов, нельзя же бороться с принципами парламентаризма и буржуазной демократии с помощью их самих. 

                                                                                                           4.

     В контексте только что сказанного, гораздо интереснее присмотреться к партиям и движениям, не имеющим аккредитации в российском парламенте. Быть может, среди них мы найдем тех, кто способен нам предложить настоящую муку для выпечки хлеба русской истины?

     Занятен здесь такой персонаж, как Эдуард Лимонов – со своим национал-большевизмом. Уже одно название его партии говорит о многом: поистине только в извращенном уме могла родиться идея о том, чтобы повенчать на этой земле белую розу национализма с черной жабой социал-демократии.

     Поразительно, что такого, по сути, совершенно безобидного для российских властей типа, в конце концов-таки, упрятали (пусть и ненадолго) в тюрьму. Уверен, они даже извинялись перед ним, когда сажали – типа: «Извини, брат, расклад такой вышел, ничего не поделаешь, потерпи чуток». Да, расклад! – надо же быть полным идиотом, чтобы рвануть на территорию сопредельного суверенного государства и устраивать там большевистский переворот (события в Усть-Камне). Хорошо хоть, что это никак не отразилось на межнациональных отношениях в Казахстане! – не нашлось среди казахов идиота подобного Лимонову.

     Кстати сказать, в целом довольно грамотно и талантливо критикуя современное буржуазно-демократическое устройство России, этот тип всегда старательно обходит еврейский вопрос. И как он только умудряется делать это?! И почему делает? Быть может, у него полно еврейских родственников?

     Но – хватит о нем.

     Вообще, оценивая политическую жизнь России последнего времени, нельзя не заметить появления в ней моды на русский национализм. Даже вполне респектабельные политики отдают этой моде дань. Появился даже термин такой – «национализм во фраках».

     На этой ниве (уж и не знаю, насколько она благодатна) пытаются сейчас пожинать плоды многие.

     Вот, например, некий Дмитрий Демушкин – некогда с треском изгнанный (и поделом) из РНЕ Баркашова (заодно и побитый там, как шавка), ныне – самопровозглашенный руководитель такой странной (им же самим изобретенной) «бяки», как «Славянский союз». За инструкциями бегает в Кремль, к некоему Волошину, деньги на свою деятельность получает от Березовского. Думаю, с ним все понятно – провокатор, недоумок и сволочь, каких мало.

     А вот пример совершенно иного рода – из выступления некоего Михаила Делягина на состоявшемся 9 декабря 2006 года конгрессе русских общин. Читаешь – все будто бы верно, эмоционально, хотя и довольно-таки бездарно написано. Но вот доходишь до такого места:

     «Если мы победим – в России будут русские молдоване, русские кавказцы и даже русские китайцы, хотя и попозже. И общаясь с ними мы не будем чувствовать культурного различия».

     Что?! Как?!

     Бред сивой кобылы!

     Ему мало тех «русских» китайцев, которые заполонили русский Дальний Восток? Как жалок этот господин, если цель своей деятельности он определяет в том, чтобы «не видеть культурного различия» при общении с инородцами.

     А вот еще перл того же автора:

     «Сегодня патриотизм, патриотическое движение становится сутью и стержнем, квинтэссенцией борьбы за будущее России, за ее процветание и прогресс».

     Очевидно, что этому господину невдомек (как, впрочем, и многим другим), что в настоящее время быть патриотом России означает быть врагом русского народа, что ныне, учитывая, что Россия стала управляемым евреями государством, патриотизм и национализм стали взаимоисключающими, совершенно антагонистичными понятиями.

     Так на чью же мельницу дует ветер, поднимаемый движениями языка господина Делягина?

     Конечно, если он – заурядный еврейский провокатор, то все ясно – провокаторов, рано или поздно, давят в темном углу. Хуже же, если он просто русский болван – для любого народа предпочтительнее, когда его болваны сидят дома и наблюдают за политической борьбой по телевизору, а не лезут на трибуны произносить речи. 

                                                                                                            5.

     Теперь хотелось бы (и необходимо) поговорить о Родноверии и родноверах – много выше я обещал сделать это.

     Очевидно, что Родноверие становится столь же модной штучкой, как и национализм, если не более. Особенно его очарованию поддается молодежь. Не удивительно – знать о своих древних исторических корнях, пытаться открыть для себя дорюриковскую и дохристианскую историю своего народа, а – по возможности – и удлинить историю русской государственности, желание, конечно, благое и в высшей степени похвальное. Разумеется, если этим и ограничиться.

     Однако не ограничиваются.

     Стремление некоторых родноверов опошлить, дискредитировать и уничтожить в России само Православие сродни синдрому навязчивых состояний психически больных людей – и это в лучшем случае. В худшем же – есть все основания для того, чтобы упрекнуть этих людей в отчаянной враждебности в отношении русской культуры и самого русского народа.

     Да, я понимаю – современная нам Русская Православная церковь не только не отвечает интересам русского народа, не только не удовлетворяет его чаяниям, но и в открытую продает этот народ. Об этом я буду говорить в следующей главе.

     Но – РПЦ – это еще, к счастью, не само Православие.

     Как сказал один из героев Достоевского – «Вне Православия нет русского человека!», и – как удивительно точно прозвучало в другом месте этого же романа («Бесы») – «Бог – это синтетическая личность всего народа!».

     Один народ – один Бог! Совершенно не случайно Православие в России называют только с прилагательным «русское», ибо – здесь опять из романа – «Всякий народ  до тех пор только народ, пока имеет своего Бога особого, а всех остальных богов исключает без всякого примирения», и далее – «Если великий народ не верует, что в нем одном истина, ... то он тотчас же перестает быть великим народом и тотчас же обращается в этнографический материал, а не в великий народ».

     Православие само по себе отвечает всем чаяниям русского народа, все, что народу необходимо – есть в нем. И оно в достаточной степени впитало в себя и древние языческие традиции русского народа, во всяком случае, настолько, что нет никакой необходимости вляпываться в язычество, – то есть, в многобожие. Ни один народ на земле не добился к нашему времени значительных результатов с помощью язычества, путь язычества губителен для любого народа, а для русского – в особенности.

     Кстати сказать, попытки родноверов отыскать в древности что-либо стоящее, что могло бы составить мировоззрение и идеологию народа, ни к чему не привели. Так, кое-какие имена кое-каких богов. И ведь даже и не предполагают, сердешные, что и эти-то боги были уже заемными (такое мнение существует), что русские не единожды пересматривали пантеон своих языческих богов. А имя такого древнейшего бога, как Тьмувей (отсюда русское имя Тимофей), похоже, им и вовсе неизвестно.

     Вообще, о русской древности источников почти не сохранилось – оно и понятно (и Рюрики, и первые русские христиане по вполне ясным причинам не очень к этому стремились. Добавьте еще к этому пожары в Киеве и Москве, во время которых могло сгореть даже то немногое, что еще оставалось).

     С тем большим апломбом и легкостью они рассуждают о русской древности. Чтобы не быть голословным, приведу здесь ссылку: http://ruskolan.xpomo.com/liter/beseda.htm. Прочитайте по этой ссылке материал «Ставр и Белояр. Беседа о Славянском Родноверии». Сколько манерности в речах этих людей – как, впрочем, и в выбранных ими псевдонимах! Тем не менее, среди материалов этого сайта вы найдете немало интересных и грамотно написанных, но – лично мне что-то мешало их читать. Что именно? Боюсь, что все те же кончики немытых еврейских ушей, которые, хотя и едва, но все же торчат из этого сайта.

     Из этой же самой «оперы» (родноверческой) и нашумевшая в России книга Истархова «Удар русских богов» – хотя ума не приложу, в чьих ушах она могла нашуметь?! 

                                                                                                           6.

     Кто еще?

     Ах, да, ДПНИ – движение против нелегальной иммиграции. Но – увы! – нелегальная иммиграция всего лишь следствие, причина которого – Кремль и зависимость его от еврейского фашизма в России. Какой же смысл бороться со следствием, не устранив вначале его первопричину? Разве оно исчезнет когда-нибудь при таком подходе к делу?

     Уж коли мы заговорили здесь о нелегальной иммиграции, то самое время перейти к рассмотрению и такого политического движения, как Партия Свободы, возглавляемая Юрием Беляевым, и ее молодежному крылу «Белые патрули».

      До сих пор эти политические образования с завидным постоянством боролись с присутствием любых инородцев на Руси – не только с нелегальными иммигрантами. Боролись бескомпромиссно, самыми жесткими мерами – надо полагать, вплоть до убийства.

     Если говорить о самом Беляеве, то, оговорюсь сразу, – этот человек вызывает у меня всяческое уважение, – меня всегда восхищали люди, обладающие несгибаемой волей и отчаянным мужеством (независимо от того дела, которому они себя посвящали).

     Беляев – это, безусловно, человек с незаурядной биографией (http://anticompromat.ru/belyaev_u/belyaevbio.html) – иметь такую не стыдно любому настоящему русскому человеку.

     Но одного я понять не могу: какой смысл унавоживать кровью инородцев вспаханное и засеянное русским народом поле, если жиды уже давно и подчистую склевали все посевы, да вдобавок еще и напрочь вытоптали его? То есть, здесь опять налицо самая распространенная ошибка людей – неумение отличать причину от следствия.

     Судя по характеру прежней его деятельности, у этого человека есть склонность к деятельности именно тайной (возможно, потому что некогда он был оперуполномоченным).

     Кстати, вот замечание по поводу тайной борьбы, высказанное Гитлером: «Тайные организации могли стать еще опасными и тем, что их члены могли забыть о величии стоящих перед ними задач, и склониться к мысли, что можно изменить судьбы народа при помощи того или иного отдельного убийства».

     Впрочем, и такой вид борьбы может стать весьма логичным, если власть угнетателя слишком прочна. Вспомним недавние события в московской синагоге и самого Александра Копцева, вспомним то мужество, которое он проявил на суде. К сожалению, его поведение на суде принесло русскому национализму куда больше пользы, нежели сама эта неудачная резня в синагоге – слишком уж мелкие людишки оказались целью его политического акта, слишком нетвердой была его рука. Вообще же, он добился бы много больше, если б в качестве объекта возмездия выбрал какого-нибудь Чубайса.

     Но, в любом случае, только негодяи, только враги или предатели русского народа могут осуждать этого паренька.

     Что же касается Беляева, то ему бы (с его профессиональной подготовкой и склонностью к тайной борьбе) следовало скооперироваться с такой партией или движением русских националистов, которое заявляет о себе во всеуслышание, – допустим, с РНЕ Баркашова. А ведь были времена, когда они действовали сообща. Жаль, что пути их разошлись. Видимо, тесно оказалось в одной упряжке этим незаурядным людям.

     И последнее, что хотелось бы сказать о Беляеве и Партии Свободы: недавно с большим удивлением узнал, что они собираются принять участие в парламентских выборах 2007 года. Об отношении русского национализма к парламентаризму я уже говорил:  единственное, чего может добиться русский националист своим присутствием в парламенте – это осквернить свое доброе имя. 

                                                                                                           7.

     Пытаясь отыскать как в реальном, так и в виртуальном пространстве своих единомышленников, русскому националисту впору совсем отчаяться – на обоих этих пространствах сделано все, чтобы такие поиски оказались безуспешными:  едва только появляется менее или более жесткая и последовательная партия или движение, органы ФСБ прилагают все усилия, чтобы внести в ее ряды раскол. Если все же это им не совсем удается, тут же соответствующими еврейскими кругами подыскивается пять-шесть подходящих для этой цели негодяев, которые создают сразу несколько партий или движений с аналогичным названием, и, щедро этими кругами финансируемые, негодяи тут же начинают борьбу с той партией, чье название себе присвоили, всеми возможными способами дискредитируя ее в глазах русской общественности. Параллельно начинается травля этого политического образования и его лидеров (в особенности) во всех еврейских СМИ. Если же и эти меры оказываются малоэффективными, члены и сторонники этой партии становятся объектами преследования властей и органов ФСБ и правопорядка. При этом не брезгуют и самой отъявленной уголовщиной.

     В Интернете умельцами из ФСБ и всевозможных, финансируемых Западом, еврейских контор и конторок создано огромное количество сайтов якобы националистической направленности.

     В общем, принцип «разделяй и властвуй» в политической жизни современной России используется весьма широко.

     Еврейские и феэсбэшные уши, как я уже говорил, во всех этих делах всегда торчат, но нужен немалый опыт, чтобы суметь их заметить.

     Что касается меня самого, то приобретение такого опыта стоило мне уже многих усилий и, очевидно, в дальнейшем потребует еще больших.

     Оговорюсь сразу, – я не являюсь членом ни одной из существующих в России (тем более, за ее пределами) политических партий или движений. И, по крайней мере, в ближайшее время, таковым становиться и не собираюсь: не думаю, что прямое участие в политической деятельности достойно высокого звания писателя. Однако полагаю, что еще более недостойно писателя – это отсутствие у него политических взглядов и симпатий (во всяком случае, в наши столь путаные и лживые времена).

     Поэтому вполне естественно, что и я искал на политической арене России нечто такое, чему мог бы сочувствовать и в чью правоту мог бы верить – тех, кто, по моему мнению, способен смолоть муку для хлеба русской истины.

     Учитывая всю лживость и антирусскость российской политической системы, легко догадаться, что любая партия или движение, более или менее последовательно отстаивающие интересы русского народа, а также их лидеры и идеологи будут подвергаться всем тем провокациям и преследованиям, о которых я только что упоминал. И в известном смысле – это добрый и верный знак для любого русского националиста того, что именно к этим партиям и лидерам стоит присоединиться. И с этой точки зрения наибольший интерес вызывают имена идеолога русского национализма (так стали называть его в последние годы) Бориса Миронова (умоляю не путать его с парламентским болтуном Сергеем Мироновым) и основателя движения Русское национальное единство (РНЕ) Александра Баркашова.

     Распространяться о Миронове здесь я не буду; просто порекомендую его читать. Не уверен, что титул идеолога вполне к нему подходить, но как критик российского еврейского фашизма и буржуазно-демократического устройства российского общества он весьма привлекателен.

     Но – критиковать и идеологизировать, конечно, кому-то необходимо, однако – вновь процитирую Гитлера – «Ни одно миросозерцание, будь оно даже тысячу раз правильно и полезно для человечества, не приобретет практического значения в жизни народа до тех пор, пока принципы его не станут практическим знаменем боевого движения». Любой русский националист должен понимать последнее утверждение столь же ясно, как и то, что небо – голубое, а вода – мокрая.

     Потому – после долгих размышлений – я пришел к выводу, что РНЕ Баркашова – это единственная политическая сила способная начать и довести до победного конца сложнейший и труднейший процесс национализации государства в России.

     Я уже ссылался в этом эссе на определенные материалы сайта баркашовцев. Теперь же советую читателю ознакомиться со взглядами РНЕ по всем важным политическим вопросам: их отношение к религии, устройству государства, казачеству, современной РПЦ и так далее. Не трудно заметить, что взгляды эти говорят о здравом уме и русской совести людей, обладающих ими. И не трудно понять, что баркашовцы ставят своей целью построение русского православного национал-социалистического государства, которое в политическом отношении не будет знать классов, а будет видеть в своих гражданах, прежде всего, соплеменников и братьев по вере. Оно будет стремиться уничтожить ту чудовищную разницу между бедными и богатыми, которая ныне существует в России, не запрещая при этом национального предпринимательства, а напротив – содействуя ему. Оно будет добиваться подлинной политической и экономической независимости русского народа на мировой арене. Оно будет стоять на страже человеческого достоинства любого русского человека. Государство должно стать лишь средством для достижения блага русского народа! Таковы, если я правильно понял, цели и задачи РНЕ Баркашова. А если это так – то, быть может, именно к этому мельнику и нужно ходить за мукой для хлеба русской истины? 

                                                                                                           8.

     Сколь бы высоки и благородны не были цели и задачи любого русского национального движения вопрос о выборе средств, методов и способов борьбы будет крайне важным – и с точки зрения их эффективности, и с точки зрения соответствия их благородству цели. Скажем, такое средство политической борьбы, как убийство таджикского ребенка, лично у меня не вызывает ничего, кроме отвращения с точки зрения соответствия благородству цели, и презрения – с точки зрения эффективности подобного действия.

     Поэтому в очередной части текущей главы своего эссе я намерен немного пофантазировать на тему, каким должно быть стоящее  политическое движение русских националистов с обеих этих точек зрения – и благородства, и эффективности.

     Кстати сказать, оба этих критерия подчас находятся в обратно пропорциональной зависимости: эффективность порой может быть достигнута лишь в ущерб благородству, а благородство – эффективности.

     Но, как говорится, попытка – не пытка.

     Итак, по настоящему стоящей может стать только такая партия русских националистов, которая видит свою главную задачу в достижении полной политической власти в России исключительно представителями русского народа. При этом нельзя забывать, что такая задача должна подразумевать также достижение и экономической власти русским народом, без которой власть политическая, рано или поздно, будет утеряна. Принимая во внимание, что еврейский международный акционерно-биржевой капитал и еврейские буржуазно-демократические партии России сделают все от них зависящее (включая самые изощренные, самые безнравственные преступления против русского народа), чтобы не выпустить из своих гадких рук столь выгодную для них политическую и экономическую власть над русским народом, никакое мирное достижение этой цели уже, увы, невозможно (в том числе, и путем парламентской дискуссии и голосования).

     Значит, нельзя исключать – более того, – необходимо включить в арсенал борьбы националистического движения и меры силового (физического или военного) воздействия на противника, подразумевая под последним ветхозаветную саранчу, прислуживающих ей пожидовленных русских и представителей других национальностей.

     Вообще, для того чтобы политическая сила стала на самом деле силой, ей нужно, прежде всего, начать разговаривать со своими противниками с позиции силы – отважно, уверенно и бескомпромиссно.

     Для примера приведу следующий исторический факт: до тех пор, пока Магомет обращался к арабам и бедуинам с проповедью единобожия и нравственности, его попросту осыпали насмешками и побивали камнями. Но как только он объявил ислам религией меча – люди пошли под его знамена.

      Разумеется, что главным штандартом стоящего  движения настоящих русских националистов может стать лишь знамя истинного Православия (русская православная церковь перестала быть носителем такого истинного Православия). С этим положением, кстати, у РНЕ Баркашова все в порядке. И ни в коем случае среди знамен русских националистов не должны оказаться отрепья язычества и подобные им тряпки.

     Само собой, что в целом такое движение не должно быть тайным – так оно вскоре превратится в подобие какой-нибудь масонской ложи. Русские люди должны всегда знать о таком движении, знать о всех его успехах и неудачах. И потому оно должно, как можно шире, во всеуслышание заявлять о себе – всеми доступными средствами: чем более полно будет развернута им агитация и пропаганда, тем больше сторонников оно завоюет, чем больше у него будет сторонников – тем меньшим числом членов партии оно сможет обойтись.

     С этой точки зрения очень полезно, когда активисты некоторых подразделений партии носят единую форму и знаки отличия (с этим у РНЕ тоже все в порядке).

     Совершенно понятно, что для защиты от силового давления извне, движение должно иметь свою службу безопасности, а также содержать штурмовые отряды, целью которых станет охрана митингов, собраний и прочих акций движения. Штурмовики должны как можно больше времени проводить в тренировках, упражнять свою физическую силу и приобретать другие, необходимые для возможных схваток навыки. Штурмовые отряды должны строиться на принципах жесткой воинской дисциплины, сами штурмовики должны исключать употребление алкоголя, а, по возможности, и не курить. Во всем, что касается штурмовых отрядов – у РНЕ тоже все в порядке.

     При наличии жесткой воинской дисциплины члены организации должны все же относиться друг к другу, как кровные братья. Такое же отношение у них должно быть даже к простым сторонникам движения.

     В случае же, если кто-либо из членов организации или ее сторонников подвергнется со стороны власти и ее силовых структур (а также со стороны политических противников) преследованию, организация должна сделать все возможное для того, чтобы обеспечить защиту преследуемых (а также членов их семей – в том числе, и в финансовом отношении). Лишь только в этом случае будет обеспечена мощь и боеспособность всей организации! Для того, чтобы это стало возможным, организация должна иметь своих людей практически во всех органах ныне враждебного государства – правоохранительных, судебных, прокурорского надзора, службы безопасности, в системе исполнения наказаний (последнее крайне важно!).

     Отсюда вытекает, что часть членов организации должна иметь способности к нелегальной (подпольной) работе.

     Здесь приведу пример из мирового кинематографа – картину уже упомянутого мною выше ирландского режиссера Джима Шеридана «Во имя отца». Конечно, было бы лучше, если б читателю самому удалось посмотреть этот фильм – но, на всякий случай, перескажу здесь лишь его суть.

     Не помню точно, в каких годах разворачивается действие этой картины (основанной на реальных событиях) – кажется, в семидесятых. В центре Лондона прогремели сразу ряд взрывов, организованных ИРА, унесшие жизни нескольких человек. Британская общественность возмущена и жаждет крови. Совершенно случайно по подозрению в организации этих взрывов арестовывают большую ирландскую семью, приехавшую в Англию в поисках лучшей жизни на заработки.

     Против них нет никаких улик, более того – к прокурору попадает документ, полностью доказывающий непричастность этих несчастных к теракту. Но – англичане желают мщения, и, чтобы успокоить пресловутое общественное мнение, прокурор прячет документ, произносит гневную обличительную речь на процессе и суд приговаривает всю семью к длительным срокам заключения. Двое членов этой семьи – отец и сын – вместе попадают в одну из британских тюрем. Вы представляете, что означало для ирландца угодить в английскую тюрьму по такому обвинению?!

     Английские блатные, разумеется, негодуют. Только чудом ирландцам удается избежать зверской расправы. Но от этого не легче – положение вокруг них складывается аховое.

     Но – однажды все меняется, как по волшебству: в эту же тюрьму привозят нового заключенного – настоящего боевика ИРА (как потом оказалось, взрывы, которые «повесили» на невинных, организовывал именно он. Впрочем, сел он совсем за другую акцию своей организации).

     Новенький – опытен, убежден в своем деле, мужественен. Его не устраивает отношение англичан в этой тюрьме к ирландцам. Однажды он заводит беседу с одним из тюремных авторитетов-англичан и, доведя ее до высшей точки кипения, вдруг сообщает оппоненту точный адрес его дома, имена и возрасты его родителей, жены и детей. И хладнокровно предупреждает: если с любым из ирландцев в этой тюрьме что-нибудь случится, по названному адресу приедут боевики ИРА, которые никого не пощадят. «Ты мне угрожаешь?!» – вскидывается на него оппонент. «Нет, – хладнокровно отвечает он. – Ты ничего не понял. Ничего личного. Я просто отдаю и исполняю приказы».

     С этого дня жизнь ирландцев в этой тюрьме радикально меняется к лучшему.

     Думаю, этот фильм – великолепный пример того, как должны друг к другу относиться члены националистической русской организации.

     По моему убеждению, любой русский националист, угодивший за свою политическую деятельность в места заключения, должен сидеть в отдельной камере, оборудованной спутниковым телевидением и Интернетом, иметь сотовую связь. В его камере должен быть битком набитый холодильник, спортивные снаряды, нужная ему литература. Ни на один день он не должен почувствовать себя покинутым своими товарищами, ни на один миг не должен почувствовать себя выключенным не только из нормальной человеческой жизни, но и из самой политической борьбы. Он должен иметь возможность писать (если способен), читать, пропагандировать идеи русского национализма среди заключенных.

     Как этого добиться?

     Вслед за каждым бойцом к месту его заключения должна выехать группа «нелегалов», целью которых будет обеспечить ему все перечисленные выше условия любыми возможными средствами – вплоть до насильственных. Они должны будут как можно скорее узнать все необходимое обо всех, кто составляет окружение такого заключенного: где и с кем живет начальник этого исправительного учреждения, где и с кем живет подчиненный этому начальнику персонал, собрать всю необходимую информацию, если понадобится, о воровских авторитетах – политзаключенный не должен испытывать на себе давление со стороны блатного мира. Разумеется, это не освобождает его самого от обязанности быть мужественным и твердым. Иначе, из-за кого весь сыр-бор?!

     И, разумеется, такой заключенный должен быть совершенно спокоен за свою семью: знать, что ей оказывается материальная помощь, и есть кому заступиться за нее.

     И все сказанное мною на эту тему относится не только к лидерам движения, но и к рядовым его членам, более того, – как я уже подчеркнул выше, даже к сторонникам.

     Придерживаются ли в своей борьбе этих принципов в организациях русских националистов?

     Вот уж не знаю!

     Само собой, чтобы действовать описанным мною способом, нужны немалые материальные средства.

     Где их взять?

     Наверное, прежде всего, посредством вполне легальной коммерческой деятельности части членов и сторонников движения – издание газет и журналов (любых, не только националистической направленности), торговые предприятия, небольшие производства и фермерские хозяйства. Русский националист не должен гнушаться никакой сферой деятельности, если это в конечном итоге пойдет на пользу движению – идти туда, куда прикажут.

     Приведу еще пример: на момент запрета деятельности в 1923 году немецкой национал-социалистической рабочей партии в ее кассе оказалось 170 тысяч золотых марок. И этого удалось достичь во времена глубочайшего экономического кризиса, переживаемого Германией.

     Другим способом добычи средств, как я полагаю, может стать и нелегальная деятельность. Если говорить прямо – рэкэт предпринимателей и банкиров из числа инородцев. Жесткий рэкэт!

     Заключая эту часть главы, хотелось бы сказать следующее: не понимаю, почему объектами для приложения своих главных сил все русские националисты избрали Москву и Петербург?

     Ведь совершенно же понятно, что население этих городов наименее в результате своей закоснелой пожидовленности подготовлено к восприятию Русской идеи.

     Почему так мало внимания уделяется областным городам, где человеческий ресурс представляет собой куда более благодатную почву для здорового произрастания этой идеи?

     По моему мнению, наиболее благоприятными для этого могли бы стать северные и самые южные области России. Северные – потому что там, как говорится, русский дух, там русским духом пахнет! Оттуда начиналась сама земля русская! Почему бы не выбрать для этих целей Новгородскую и Нижегородские области? Тем более, что на Нижегородчине расположен тот самый Серафимо-Саровский монастырь, куда по приглашению руководства этого монастыря ежегодно 1 августа ездят на праздник этого Святого члены РНЕ Баркашова, и всякий раз в этот день в небе над монастырем возникает древнеславянская свастика!

     Это ведь не случайно!

     Если же говорить о южных регионах, то там все еще силен дух казачества – наиболее могучей, наиболее национально настроенной части русского народа.

     Еврейская Москва и еврейский Питер легко падут к ногам русского национализма, если его движение охватит всю Россию. Еврейская Москва должна оказаться в кольце русской блокады.

     Для того, чтобы добиться политической власти в государстве – нужно поначалу добиться власти на улице. Я имею в виду улицы губернских и уездных российских городов: русские националисты должны почувствовать себя на этих улицах хозяевами, смело носить свою форму и знаки различия, открыто выражать свои взгляды и проводить свою агитацию – так, чтобы никто не смог мешать этому (никакие сотрудники каких угодно органов).

     К чему же все это должно привести? К миллионному Русскому маршу на Москву и Кремль – не с пустыми руками.

     Кто может стать на пути  такого марша? Только русская армия. Чьи приказы она станет исполнять? Какому народу будет служить? Иудейскому, исполняя приказы жидовствующего Кремля и еврейской олигархии? Или все же станет на защиту интересов русского народа – тех, кому она только и должна служить?

     Верю, что русская армия не станет армией еврейского фашизма! Уверен, что в ее рядах служит достаточное количество русских генералов, офицеров и солдат, которые не позволят обвести себя вокруг пальца антинациональным элементам внутри России, и, прислушавшись к голосу крови и своим русским сердцам, примут правильное решение.

     Любое же стремление русских националистов баллотироваться в парламент я считаю пагубным – даже, если оно приведет к достижению этой цели (разве только в том случае, если удастся получить парламентское большинство – и то лишь затем, чтобы при помощи этого большинства конституционным путем изменить конституционный строй России). В противном случае, русские националисты, очутившись вдруг в парламентских креслах, вскоре перестанут быть не только русскими националистами, но и просто порядочными людьми (как, по сути, и произошло почти со всеми членами Государственной Думы России – как бывшими, так и нынешними).

     И последнее, – жаль, что в среде русских националистов так мало женщин. Они, безусловно, нужны. Разумеется, не для того чтобы выступать на передовой политической борьбы. Найдется и для них посильная работа, но – не это важно. Важно то, что в присутствии женщин и (особенно) при сочувствии с их стороны мужчины становятся отважнее и тверже, и, в любом случае, легче переносят те лишения и тяготы, которые выпадают на их долю. Жизнь, уверен, еще не раз потребует от русских мужчин наличия этих качеств.

     Все, что я написал в этой части главы, – напомню, лишь моя фантазия, – фантазия об идеальном движении русских националистов. Надеюсь, что у нее есть что-нибудь общее с тем, что существует в реальности.

     Очень надеюсь. 

                  

     Глава седьмая

     Под покровами Русской Богородицы 

                                                                                           1.

     Приступая к работе над этим эссе два месяца назад, я уже, разумеется, знал, что настанет день, когда я вынужден буду начать и обязательно завершить и эту его главу, и мысль об этой необходимости не оставляла меня на протяжении всей работы, все время заставляя пребывать в каком-то нервическом напряжении. Ведь, согласитесь, писать о Православии и Русской Православной церкви очень сложно, – во всяком случае, так, чтобы сказать что-либо дельное и при этом еще и быть услышанным.

     Впервые о Боге вообще и о Русском Боге в частности я задумался лишь в самом конце восьмидесятых – если бы до этого времени кто-нибудь спросил меня, верю ли я в Бога, то, скорее всего, я, как герой одной голливудской картины, с улыбкой бы ответил, что не особенно – потому что был, как и большинство других, так называемых, советских, так называемых, нормальных людей, атеистом. Но – более чем серьезные неприятности в личной жизни неминуемо привели к пересмотру многих моих взглядов и убеждений. Не думаю, что путь мой при этом отличался какой-либо оригинальностью: на путь познания человек ступает лишь познав горе – с этим утверждением, пожалуй, многие могут согласиться.

     В те же годы как-то начал писать очерк о Булгакове, предварительно договорившись о его публикации с редакцией одной местной молодежной газетенки. Очерк, кстати сказать, я так и не сделал, – прочитав тонны материалов, которые уже были написаны о Булгакове, испытал такое отвращение к их создателям, которые бесстыдно паразитировали на его имени, что решительно отказался от продолжения этой работы. Но, как говорится, нет худа без добра – исследуя библейскую линию романа «Мастер и Маргарита» поневоле прочитал и «Новый Завет», а, прочитав, – восхитился. Вскоре пошел в Никольскую церковь и – покрестился.

     День этот помню отчетливо до сих пор – самый конец 1988-го, предновогодняя неделя, нижний храм, звонкие речитативы отца Евгения Воробьева (в ту пору очень молодого), ряды крестящихся и их крестных, глуховатые, стесненные низкими сводами, возгласы – «Отрекаюсь!», «Верую!»...

     А снаружи – густой снегопад, мокрый снег по колено, но тепло и свежо, и нарядно; город, как юная невеста перед венчанием – тополя и сосны в белых одеждах...

     Помню, как с трудом гнал свою старенькую «Двоечку» мой крестный Василий по скользким, накатанным за день улицам вверх; в сторону схоронившихся за стеной снега гор, как на перекрестках, идя юзом, буксовали с натугой машины, как приходилось то и дело выскакивать из салона наружу и сталкивать автомобиль крестного с места.

     Помню, как вечером мы сидели на кухне у крестного за рюмочкой, отмечая мое крещение, осаживая выпитую водочку маринованными огурчиками и грибками, салом и отварной картошечкой, сдобренной сливочным маслом.

     И помню радость от всего этого – радость всего этого дня!

     Тогда верилось – вот теперь все изменится к лучшему! – и во мне, и вокруг меня, и везде.

     Не изменилось.

     Двумя годами позже однажды сорвал с себя в сердцах крестик и выбросил – это был бунт. У Достоевского, великого русского сердцеведа, в «Братьях Карамазовых» есть глава, которая так и называется – «Бунт». С его героем происходило примерно тоже, что и со мной. Как же! – разве Бог слеп? Разве Он не видит того, что происходит с людьми? Или, быть может, Он жесток? Лицемерен? Как допускает Он, что в Храме рядом с праведниками стоят и убийцы, воры, лживые и продажные политики? Почему не изгонит Он их из Храма, да и вообще из самой жизни? Почему Он не слышит молитвы праведников? Неужели молитвы негодяев значат для Него больше?

     А если так – значит, к черту Бога!

     Глупец! Чего я хотел тогда?! Надо полагать, вступить с Богом в торгашеские отношения. Типа: «Ты мне, я тебе».

     Наверное, попадись мне тогда под руку нынешняя книга какого-нибудь Истархова, я бы, прочитав ее, тут же объявил себя язычником. Именно поэтому, видимо, Родноверие и пользуется такой популярностью у современной русской молодежи.

     Но, как говорил один небезызвестный герой –«торг здесь неуместен»! Никакая религия не способна внести ясность в разум человека, укрепить дух и согреть его сердце, если он видит в ней лишь возможность вступить с Богом в чисто спекулятивные отношения – в том числе (и, прежде всего), Православие.

     Недавно как-то вспомнился Гоголь – его «Тарас Бульба». Не понимаю, почему это произведение изучают по школьной программе в столь раннем возрасте? Разве подросток может понять всю глубину этого великого романа? Помню свои юношеские ощущения после его прочтения: впечатляла только развлекательная сторона; всякие там пушки, сабли, стрельба, казаки, ляхи... Разве мог я тогда и в силу своего возраста, и в силу антинационального советского воспитания осознать всю нравственную высоту поступка Тараса, убившего своего сына-предателя Андрея?

     У человека нет большего достояния в жизни, чем тот народ, плоть от плоти которого он является! Ни семья, – ни мать и отец, ни сын и дочь, ни братья и сестры – ничто не может стать сравнимым с этим богатством. Но ни один народ в мировой истории не состоялся, не обретя единой, истинно народной, только ему присущей веры. Один народ – одна вера!

     Процесс национального опамятования, возврата к подлинным народным ценностям (а, значит, и к Православию) крайне сложен, – как и для всего народа в целом, так и для всякого отдельного человека.

     Говорю это не понаслышке: все испытал на себе сам. Сейчас уже не легко сказать, что именно содействовало мне на этом пути. Думаю, немалую роль в этом сыграло изучение русской истории, того колоссального пути, который прошел в ней русский народ под внушением Православия, благодаря чему, по сути, и состоявшись, как великий народ. Большое влияние на меня, несомненно, оказали и тексты Достоевского – то вечное искание Бога, которому столь отчаянно и страстно предавались его герои.

     Три года назад, как-то забавляясь Интернетом, набрал свою фамилию в поисковом окне «Яндекса» и к своему удивлению узнал, что была когда-то чудотворная икона Численской Божьей Матери – давно уже и бесследно исчезнувшая. О ней не известно ничего, кроме названия. С трудом, через форум дьякона Кураева удалось узнать, что в иконостасе Крестовоздвиженской церкви города Иркутска есть ее список 1750-1760 годов (в эти годы украинские богомазы расписывали иконостас – очевидно, кто-то из них был знаком с оригиналом).

     Богоматерь на этой иконе изображена в полный рост (что вообще-то редкость в иконографии), одной рукой она что-то показывает младенцу – будто играя с ним, другой – слегка обнимает его, но – не держит! – он словно бы парит подле нее! Ее лицо открыто и безмятежно: в нем нет столь часто встречающегося на иконах Богородицы беспокойства за судьбу младенца – в его чертах сквозит уверенность и грозная сила! Она – воительница!

     Более подробно об этой иконе можно узнать, прочитав небольшую, написанную мною монографию по адресу: http://chislenskiy.narod.ru/icon-chis.htm .

     Не знаю, имеет ли эта икона какое-либо отношение ко мне и моим предкам (узнать об этом не у кого), но сам факт ее существования произвел на меня сильное впечатление. Надеюсь, когда-нибудь она отыщется и перестанет быть столь таинственной.

     Для меня это важно.

     Что же касается заданной в этой главе темы, скажу одно: у русского народа не было бы прошлого без Православия, не будет и будущего; Русская истина не существует вне истины православной; Русская истина скрыта под покровами Русской Богородицы, и скоро она явит себя своему народу и всему миру, – если только народ окажется достойным этого явления! 

                                                                                                         2.

     Недавно заглянул на сайт http://xxc.ru московского храма Христа Спасителя – смотрел фотографии. Главный купол по всей окружности буквально стиснут кольцом-барельефом, на котором высечены звезды Давида (посмотреть можно по ссылке http://xxc.ru/foto/outside/f003.htm). К кому же будет возносить свою молитву проходящий мимо храма христианин – к иудейскому Иегове или Христу?

     Скульптурная отделка западного и южного фасадов храма целиком выполнена в мотивах ветхозаветной истории, и только северный и восточный фасады посвящены сюжетам Нового Завета и русским православным Святым. Но разве это соответствует традициям Православия? Разве зодчие прошлых столетий не делали упор именно на Новый Завет и жития русских Святых?

     Так что же это за храм такой? Православный или, быть может, синагога? А может, это вовсе и не храм? По той помпезности, с которой это строение воздвигнуто, скорее можно предположить, что это дорогой отель, напичканный казино и ресторанами.

     Но есть ли повод удивляться всему этому? Едва ли! – если учесть, что перед нами не просто храм, а кафедральный собор Патриарха Всея Великыя Руси – нынешнего Патриарха, Алексия Второго.

     Каков он – этот нынешний? К сожалению, мало кто из православных верующих знает, что в «девичестве» прозывался он то ли Реддигером, то ли Ридигером – уж и не знаю, как правильно; в источниках эту странную фамилию пишут по-разному. Другими словами, все просто – ну, вот ни капельки русской крови нет в нынешнем Патриархе; он – латышский еврей-полукровка. И только! И зная это, все становится понятным – и нерусское убранство этого храма, и чудовищные речи его сановного хозяина в Соединенных Штатах перед американскими евреями, и многое другое; жид крещеный, что вор прощеный. Какому богу он молится?

     Таков глава РПЦ! И ничуть не лучше его самого и его ближайшее окружение. Обратите внимание на архиепископа Кирилла Смоленского – да это же просто заштатный холуй еврейской банды Лужкова!

     Еще новое веяние – руководству РПЦ уже мало лобзаний только с российскими олигархами – оно успешно это делает и за рубежом! Пройдите по указанной ссылке http://chislenskiy.narod.ru/fool.htm, и полюбуйтесь на запечатленный фотографом момент награждения еврейского олигарха из Казахстана Машкевича орденом Сергия Радонежского. Впечатляет, не правда ли?

     Но – спросите вы, – быть может, все это случайности, частности?

     Увы, нет! – таковы тенденции, такова политика современной РПЦ, такова ее идеология!

     Почитайте «Основы социальной концепции Русской Православной церкви», освященные Архиерейским собором, состоявшимся 13-16 августа 2000 года, раздел 2 «Церковь и нация», стр.6 и 7, где еврейский народ называется богоизбранным, отцом множества народов, хранителем веры в единого Бога, и трактуется, как основополагающий народ всей земной цивилизации!

     Дожили!

     Что сделал бы Владимир Святой, доживи он до наших дней?! Что сделал бы Иван Грозный?! Сколько продажных архиерейских голов они нанизали бы на колья!

     И самое ужасное, что все это совершается как-то исподволь, незаметно, так сказать, тихой сапой, а народ – народ безмолствует! У русского народа уже отобрали все, что можно – его богатства, его политическую независимость, русское искусство, свободу русского слова, попирают, чуть ли не ежечасно, его честь и достоинство, но всего этого мало – теперь иудеи опошляют его веру, превращая саму Православную церковь в бастион для насаждения своей антихристовой идеологии!

     Еще каких-нибудь сто лет назад русские православные верующие, едва бы только заслышав подобные рассуждения жидовствующего архиерея или священника рангом поменьше – мол, христианство произошло от иудаизма, мол, сам Иисус был евреем, мол, еврейский народ избран Богом, вполне могли бы устроить и самосуд над таким любомудром. И были бы абсолютно правы! Для русского народа никогда не существовал вопрос, кем был по национальности Христос Спаситель, потому что вопрос этот всегда затмевался более важным – кем и за что Он был распят? Спаситель стал абсолютно русским образом! – оттого и русская церковь навсегда отделила себя не только от иудаизма, но и от всех других христианских церквей, что и отразилось уже в самом ее названии. И именно такая вера – что только ему одному принадлежит божественная истина! – и помогла стать русскому народу народом великим.

     Повторюсь, мудрость – это свойство души, а не ума! Иудею никогда не понять этого, и именно из-за этой непонятности это свойство русской души всегда внушало страх скудному и бездуховному еврейскому уму, вынуждая ненавидеть его сам русский народ за это прекрасное и драгоценное качество.

     Есть ли ныне среди православных пастырей такие, кто не сломался, кто продолжает служить, не смотря ни на что, своему русскому народу, наставляя его в усердии к истинной вере? Или под любой рясой теперь прячется либо иудей, либо пожидовленный евреями, либо пожидовленный своей еврейской женой священник?

     Отвечу сам: есть еще настоящие православные пастыри! Были среди них и такие, кто выступил с резкой критикой идеи присвоения всем гражданам России такого дьявольского изобретения, как ИНН – одобренного, кстати, Патриархом. Но их очень мало, и им необычайно трудно, их присутствия в руководстве РПЦ не наблюдается, более того – архиереи всячески стараются удушить священную деятельность таких пастырей. Хотелось бы, чтобы православные люди сами поддержали таковых – писали о них письма в местную прессу, размещали бы о них информацию в Интернете; народ должен знать своих героев! Впрочем, как и своих предателей! 

                                                                                                         3.

     В чем сила католичества? Именно его силе, а не слабостям, которых предостаточно, я теперь хотел бы уделить внимание.

     Очень точно по этому поводу высказался Гитлер: существующий для католического священничества закон целибата (безбрачия) всегда оказывал на эту церковь мощное укрепляющее воздействие. Не имея возможности репродуцировать саму себя, эта церковь вынуждена была рекрутировать в свои ряды наиболее для нее подходящих представителей народа. С одной стороны – это сильно препятствовало появлению внутри самой церкви коррупции, с другой – упрочивало ее связь с паствой, с народом. Таким образом, достигалась крепость самой церкви.

     Что же происходит с этой точки зрения с РПЦ? Православный священник имеет право и возможность создать семью, что он и делает. Его дети мужского пола зачастую идут по стопам отца, то есть, заканчивают семинарию и тоже становятся батюшками. Их родители к тому времени, как правило, уже достигают заметного положения в церковной иерархии, и, безусловно, используют свое влияние для продвижения по службе своих чад. В общем, все, как и у людей в миру, – с той лишь разницей, что ни синод, ни патриархия, ни архиерейские соборы никогда не принимали антикоррупционных законов, и никогда не издавали подобных указов. Учитывая же то еврейское засилье, которое бытует в руководстве нынешней РПЦ, легко себе представить, к чему это привело уже и к чему приведет в дальнейшем.

     Разумеется, я не клоню к тому, что необходимо срочно вводить целибат для православного священничества. Да и кто, в конце концов, стал бы этим заниматься? Уж не руководство ли РПЦ? Скорее Солнце взойдет на Западе! Нет, я просто в очередной раз акцентирую внимание читателя на современном состоянии РПЦ.

     А вот еще одно замечание: еще со времен средневековья руководство католической церкви проводило в жизнь политику ультрамонтанства, и с успехом проводит ее и сейчас. Что такое ультрамонтанство? Это направление в католицизме, добивающееся неограниченного права папы римского на вмешательство в религиозные и светские дела любого государства (лат. ultra montes – за горами, то есть, в Риме). То есть, в противоположность сторонникам клерикализма сторонники ультрамонтанства настаивали на том, чтобы Ватикан помимо догматических целей католицизма преследовал еще и цели политические.

     Что с этой точки зрения можно сказать о современной нам РПЦ? Руководство РПЦ вступило, если так можно выразиться, в постыдную связь не только с пожидовленным российским государством, но и с самыми отвратительными представителями еврейской олигархии России, и не для того, чтобы каким-то благочестивым образом влиять на них, а для того, чтобы самим попасть под их пагубное влияние, во всяком случае, – случилось именно так.

     Как можно обозвать такое явление? – ультрамонтанство наизнанку!

     Есть ли какие-нибудь пути, благодаря которым можно исправить ситуацию, сложившуюся внутри Русской Православной церкви – к вящей пользе русского народа?

     Вопрос, конечно, интересный... 

                                                                                                         4.

     В одной из статей в Интернете, посвященной поднятой мною в этой части своего эссе теме, я прочел следующее: «Единственно адекватный ответ разлагающему еврейскому влиянию в Русской церкви – это личное благочестие каждого из нас». Статья была опубликована по следующему адресу:  http://russkoedelo.org/mysl/dushenov/revniteli_v_ermolkah.php.

     Что понимать под «личным благочестием»? Очевидно, общеизвестные христианские ценности – терпимость и всепрощение, непротивление злу насилием. Хорошо, когда ценностей этих придерживаются внутри одного народа – по отношению друг к другу. Но что делать, когда враг оказывается уже среди самого этого народа? Проявлять благочестие? Не препятствовать этому врагу? Подставлять ему левую щеку после того, как он уже наотмашь влепил тебе по правой?

     Думаю, нет ничего хуже, чем понимать христианство столь безвольным и бесхарактерным образом. Едва ли Сергий Радонежский, благословляя на битву с монголами Дмитрия Донского, наставлял его именно в этих добродетелях христианства. Надо полагать, он сказал ему как-нибудь так: «Иди и сокруши наших врагов! Будь беспощаден!»

     Но – вопрос висит в воздухе! – что делать? Ну, нет ныне у русского народа своего православного государя – защитника для праведного люда и тирана для жидовствующих еретиков (вот уж о чем действительно стоит искренно пожалеть!), нет – и все!

     Что же остается? Ждать и надеяться, что благотворные изменение произойдут в самой церкви? Ага, щяс! – держи карман шире.

     Попытаться повлиять как-то на руководство РПЦ? Но как? У русского народа нет таких денег, чтобы выкупить из заклада свою собственную церковь у еврейских ростовщиков. А, похоже, только деньги сейчас и способны наладить диалог с продажными архиереями.

     Надо понимать, что любая церковь, в том числе, и Православная – это очень консервативный и закрытый от общества институт: Патриарху не объявишь импичмент, как какому-нибудь президенту! Только собор архиереев имеет право низложить его. Но разве станут они это делать? Эти-то?!

     Возникает ситуация пресловутого замкнутого круга: для того, чтобы русский народ смог превратить Россию в национальное государство – ему нужна идеологическая поддержка со стороны Православия, появлению которой мешает сама РПЦ, точнее, – ее руководство. Это с одной стороны. С другой стороны, – очистить Русскую церковь от ереси жидовствующих может только крепкая власть могучего национального государства, опирающаяся на единую, идеологически сплоченную силу русского народа.

     Хочу предупредить сразу: у меня нет готового рецепта действий, направленных на разрешение этой, чреватой всяческими бедами для русского народа ситуации.

     Возможно, имеет смысл создавать ныне народные общества возрождения Православия, активисты которых пикетировали бы те храмы, которые наиболее подвержены еврейскому контролю: проводили бы разъяснительные беседы с верующими прямо у ворот храма, убеждая их не посещать его; изготовляли бы и распространяли соответствующую литературу; устраивали бы акции протеста с плакатами, на которых бы были начертаны имена жидовствующих еретиков; и – так далее.

     Но – все это, конечно, полумеры.

     В контексте всего сказанного здесь на эту тему, начинаешь переосмыслять факт той резни, что попытался устроить Копцев. Так ли уж это не эффективно?

     В конце концов, русские крестьяне нанизывающие в 1812 году на глухих лесных дорогах замерзающую французскую сволочь на вилы, не у кого не спрашивали на это разрешение. И Бог знает, чего больше испугались французские завоеватели – армии Кутузова, российских морозов или этого спонтанного гнева простого русского народа?

     Легендарному герою скандинавского эпоса «Нибелунги» Зигфриду для того, чтобы стать непобедимым и неуязвимым пришлось убить дракона и выкупаться в его крови. Русскому народу для той же цели нужно выкупаться в крови иудейского дракона – пока дракон сам не пожрал его. 

                                                                                                         5.

     Вполне возможно, читатель, после последних прозвучавших здесь слов, обвинит меня в кровожадности. И у него есть все основания для этого. Пусть!

     Во всяком случае, голос мой ничуть не более грозен и весом, чем зычные голоса русских святых, донесшие до нас из глубины времен слова их Православных пророчеств.

     Приведу здесь отрывки лишь трех из них. Более же обстоятельно читатель сможет познакомиться с ними по ссылке http://rnebarkashov.ru/gazet032.htm .

     Конечно, было бы лучше, если бы читатель сам отыскал все эти замечательные слова в «Житиях святых».

     Итак, вот отрывок из пророчества Серафима Саровского, сделанного им в 1832 году:

     «...Господь открыл мне, что будет время, когда архиереи Земли Русской и прочие духовные лица уклонятся от сохранения Православия во всей его чистоте, и за это Гнев Божий поразит их...»

     Уклонились? Еще как!!!

     А вот что сказал Иоанн Кронштадтский в 1907 году:

     «Я предвижу восстановление мощной России, еще более сильной и могучей... будет воздвигнута Русь новая, – по старому образцу; крепкая своею верою во Христа Бога и во Святую Троицу! И будет по завету князя Владимира – как единая Церковь! Перестали понимать русские люди, что такое Русь: она есть подножие Престола Господня! Русский человек должен понять это и благодарить Бога за то, что он Русский».

     Перестали понимать русские люди, что такое Русь? Увы... и не без жидовской помощи!

     И последнее пророчество – Феофана Полтавского, изреченного им в 1930 году:

     «В России будет восстановлена Монархия, Самодержавная власть. Господь предызбрал будущего Царя. Это будет человек пламенной веры, гениального ума и железной воли. Он, прежде всего, наведет порядок в Церкви Православной, удалив всех неистинных, еретичествующих и теплохладных архиереев. И многие, очень многие, за малыми исключениями, почти все будут устранены, а новые, истинные, непоколебимые архиереи станут на их место... Произойдет то, чего никто не ожидает. Россия воскреснет из мертвых, и весь мир удивится. Православие возродится и восторжествует. Но того Православия, что прежде было, уже не будет. Самим Богом будет поставлен сильный Царь на престоле».

     Что это за великий и прекрасный образ встает перед нами в этих мудрых словах пророка?! Вы узнаете его?! Это же он – 
 

     Глава восьмая

     Светлый образ Третьего Рима! 

                                                                     1.

     Есть одно чудесное место в фильме Ридли Скотта «Гладиатор», которое я очень люблю – там, где Марк Аврелий по душам беседует с Максимусом: «Была когда-то мечта, которая называлась Римом. Ее можно было произносить только шепотом. Скажешь чуть громче – и она исчезает!»

     Не знаю, произносил ли когда-нибудь на самом деле Марк Аврелий эти удивительные слова или все они до последнего придуманы талантливыми сценаристами.

     Знаю другое: была и у русских такая же великая мечта!

     «Россия сольется в одно великое море с прочими землями и племенами славянскими, она составит одно великое море или тот громадный океан народный, о коем Господь издревле изрек устами всех Святых: Грозное и непобедимое Царство Всероссийское, всеславянское – Гога и Магога, перед которыми в трепете все народы будут».

     Это вновь слова Святого преподобного отца Серафима Саровского.

     Так и будет!

     Чтобы не вымучивали из себя российские идеологи еврейского фашизма, как бы не выкручивалась еврейская олигархия России, как бы не поскуливала еврейская пресса, как бы не потворствовал им всем во всем этом Кремль – великая Россия возродится! С какой бы ловкостью враги Православия не играли на старых противоречиях между Россией и Украиной, стараясь разжечь неприязнь в отношениях между двумя братскими народами, сколь бы искусно не создавали они новые и такие мелочные противоречия между русским и белорусским народами – голос крови и общность веры победит!

     Память о славных деяниях гетмана Хмеля я храню столь же бережно, как и память о моей бабушке-украинке!

     Одна страна, одна вера, один монарх – так будет! – враги лишь понапрасну тратят свои силы. Мало того – русские «Тополя» будут стоять на Балканах! И русские самолеты будут взлетать оттуда же с аэродромов военно-воздушных баз, а русские военные корабли будут выходить из балканских бухт на боевое дежурство в Средиземное море!

     Сербы и черногорцы с радостью пойдут под руку русского православного монарха! И очистится их земля от враждебного западного присутствия, и в Косово не останется ни одного албанского террориста и ни одного солдата НАТО! И вновь зазолотятся и воссияют гордо над Балканами купола прежде поруганных и оскверненных православных храмов и древних святынь!

     Так будет!

     А если кто сомневается, что именно так и будет, отвечу таковым словами Александра Сергеевича Пушкина:

                  Так высылайте ж нам, витии,

                  Своих озлобленных сынов:

                  Есть место им в полях России,

                  Среди нечуждых им гробов. 
 
 

     Заключение

     Удивительно! Всего лишь каких-нибудь полтора года назад многое мне виделось по-другому. Нет, разумеется, не в главном – я и тогда говорил, что целью любого русского человека должно стать достижение блага русского народа, я и тогда определял средством для этого национализацию России, а венцом этого сложного, но благородного пути – восстановление православной монархии. Но – тогда я еще не верил в продажность руководства РПЦ, а также считал вполне допустимым парламентский путь. Все эти мои заблуждения нашли отражения в написанном мною в ту пору очерке «Tertium non datur (третьего не дано). Два пути и одна обреченность русского народа» – о котором я уже здесь упоминал. Его можно прочесть на моем авторском сайте.

     К счастью – это в прошлом!

     Теперь видится один путь: два пути слились в один! Последовательно.

     Возможно ли какое-либо другое (приемлемое для русского народа) развитие событий?

     Не думаю.

     Знаю, что человек не предрасположен к войне: у него нет желания убивать, а тем более – быть убитым самому. Знаю, что для современного человека дорог личный покой и ему свойственна тяга к максимальному комфорту. И понимаю, что предлагаемые мною пути лишат его всего этого – на время.

     Но – вопрос ведь в лучшем будущем. Для трусливых и ленивых народов нет места на этой земле. Уж лучше воевать за свои национальные интересы, чем за интересы инородцев. А выбор именно таков! Лучше умереть в борьбе за свою свободу, нежели всю жизнь прозябать в рабстве, обрекая тем самым и своих потомков на такую же участь! Выбор только такой!

     Прав ли я? Судить не мне, и не инородцам, а моим соплеменникам. Пустившись на поиски русской истины по ее едва различимым следам, я был искренен и предельно честен.

     И очень надеюсь – не всуе! 
 

     Два слова на ушко

     (вместо постскриптума)

     Приободритесь, Русские люди!

     Вы слышите шаги?!

     Чувствуете, как содрогается земля под тяжелой поступью этих шагов?

     Это идут варяги! – идут, чтобы помочь вам одолеть и жестоко покарать врагов ваших!

     Близится время исполнения всех сроков!

     Близится время исполнения всех пророчеств великих русских Святых!

     Будьте готовы к битве, когда зазвучит набат! 

     С уважением, Владимир Численский (http://chislenskiy.narod.ru)

     Декабрь 2006 – февраль 2007 года.

     Авторское свидетельство №733, выдано КАО 11 февраля 2007 года (распространение в сети Интернет – без ограничений, любые печатные публикации – только по согласованию с автором).